一次疾病的治愈，是重生的过程；而懊悔在人的生命中具有这种重生功能，人类靠懊悔来解救自己的灵魂，表现出生命的德性。舍勒的价值情感现象分析理论为我们找到，基督教赎罪论的精神哲学核心在于人的懊悔；这是人体量世界过程中最重要的伦理心理实验；懊悔使世界有善的火光。“人只能在沉郁而痛苦的懊悔之路上赢得生命，这多么可怕。但人毕竟有一条路通向生命，这多么美妙。难道这不在表明人并非因积压的罪过而丧失生命吗？” 
懊悔是人类认识自己，为获救与解放，也为了生命“再造”，这在伦理上有最至关重要的意义，也是这个生命的世界最珍贵的环节，沉沦的人不因罪过而消极怠惰，而是重拾信心鼓励自己勇往直前，把懊悔变作努力进取的开始和动力；“沉沦与超升初境的循环交替一再微妙地显示在福音书中：在天堂，一个懊悔的罪人的喜悦甚于一千个义人的喜悦。” 懊悔燃放爱的火柱，“懊悔是德性世界的强大的自我再生力，它抗拒着德性世界的不断衰亡。” 人类籍着懊悔，延异生命，有爱、有信、有望。 
圣经描述了犹太人高叫“杀死他，把他钉十字架，只有恺撒是我们的王。”他们还接着对彼拉多保证：“这个人的死由我们和我们的子孙承担。”耶稣说：“耶路撒冷的女子啊！不要为我悲伤。要为你们自己及其儿女哀哭！因为日子就要到了。”耶稣有为刽子手祈祷说：“父啊！赦免他们，因为他们不知道自己在做什么。”弗洛伊德怀着一颗犹太流亡者痛不欲生的心，挖掘出摩西创立一神教而又在暴乱中被害的考据，从而推断出伟大的犹太民族由于弒亲的悔恨，方构成独特的遗传特性；自然的冲动与能量向民族精神的深层转移，沉重的犹太民族精神史开除就是由一次伟大的失误形成。犹太人响应了摩西的教义，却不采取行动，而当他们得到这个美好的现世时，却残忍地把他们的恩人杀害在泥波山上。也许是“上帝”有意考察这个执著、孤傲、心智悠远的民族，他们漂泊、流亡，蠕动着的沙漠中夕阳下不屈的驼群，和着那那蛰伏中的大卫的浩渺的琴声，唱着“哈利路亚”这来自天国的无词的颂歌；当耶稣把“上帝之道”传达给他们以后，他们再一次把爱他们的父亲出卖，这一次更加残酷；他们麻木地伫立或怨恨地站在各各他的山坡上，望着戴着荆冠的耶稣被钉死在十字架上；那天夜里，血流成河，远处是妇女的哭声，…从此，犹太教被母性神祗的基督教变为一尊由悔恨心理为主体铸成的巨大精神化石。“因你赐给我的道，我已经赐给他们” 。 

2 旷野中卑微者的沉思：终极企盼 
基督教的逻辑设定：人的生命显示不是肉身本体，而是由肉身承载的语言，语言由思想化生；因此人的生命就是思想、就是语言；人与上帝是在语言上发生关系，人的堕落和与上帝的和解都在语言，人通过十字架恢复与上帝的对话，从伊甸园被逐出后人一直是漂泊者，没有与上帝言说的权利。 
《出埃及记》中有重要的关于耶和华让摩西带领希伯来人到旷野的记载，希伯来人在摩西的带领下积极准备，严守律令。旷野中三天，也是一天中的三次光照：黄昏表明生命在质料中作为物质实体，作为自然的、动物性的、感性的、外在的、物质的（尽心）人；清晨表明生命在不断的领悟中作为精神实体，作为精神性的、内在的、思考的、人化的、道德争斗中的（尽性）人  ；中午表明生命在永恒的行动与技艺的变化中作为神性实体，作为心灵的、超拔的、自由的、高尚的（尽意）人。“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云；并且角声甚大，……西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上；山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。” 也就是说，经过这基督教日历上的漫长的沉重的三天，耶和华开始用十誡规范人类，生命有了道德的约制，一切都就此有了规矩，凡行动的都有了章法，自由就此有了边界；人学会控制自己的生命，学会了为人、做人、助人、爱人；人真的成为了人。这是个伟大的事件。神学人类学化是将人类与上帝的关系“意识化”的一种神学观念，其结果就是信仰的私有化；而正是这种私有化使人的信仰成为一种体悟的结局，认信的主体则由此成为一种自由，但考虑上帝对人的心理预设。我们需要的是，既有基督徒的信仰独立性，又有信仰与生活世界，比如与政治、经济、生态以及具体的生命个体的遭遇的关连性。