称义是路德神学的核心，路得把称义与救恩连在一起，把肉身化的人与心理的述求结合起来，使人的生命在“隐藏的神”中才得以存在，路德唯名论的神的自由意志使人的生命有了意义，特别是神还同时创造了撒旦，让人经受考验，受到磨难，存在获救感，撒旦是神的工具，它来到生命中间就是为生命有冲突、生活复杂化、灵与肉争斗不止，然后，“信”才成为大“义”大“爱”大“智慧”，生命就有了永恒的目的：所信所望所爱。 
         同是罪人和义人：因基督之故，上帝裁定，接受人为义，就人本身，人是罪人（上帝裁判与怜悯）；称义包括：因信神赦罪；神把基督的义归给人。难道真的“相信再相信”人就有去阿里接受一切应许吗？这就是路德神学为什么引起争论的原因。有人批评路德关于称义的教导会打消基督徒追求圣洁生活的动机，基督徒因此会更加放肆地犯罪；路德只好靠着爱人爱神，鼓励基督徒善行，但他又认为善行的数量与称义无关；这种矛盾使路德很痛苦，他写道：“他拿这福与这福和这可怜痛苦的生活作对照。我们今世的生命除了灾难、危险、罪恶以外，没有福乐可言。……因此我们要闭上眼睛，不要看世上能看见的事物，却要盼望那永远的，看不见的事物。永远的事物是主借着十字架上的恩而成就的。” 路德回避现世的神学抵消了自己信实的积极意义，这是他悲剧的学术人格所在，也是他拒绝医疗而走向死亡的原因之一。 
   路德认为，就我在基督之外的本身里，我是个罪人；就我在本身之外的基督里，我不是罪人；这种双重特点为人的生命的全部； 因信可得永生，伦理的善行在“信”的面前没有任何地位，它既不会带来拯救，也不会保住拯救，善彰显德，必须有信；路德的要道：我们是可怒之子；要信；要爱；要忍耐。 

我们生活在幽暗的谷中，因为有爱、有信、有望，我们将开启辽远的路，“我的葡萄园虽然经过各种灾难，遭受毁坏，我仍能在建造起来，使之成为更美丽的地方。” 

三   道说与生命延异 
1  惟名与体量   
神学语言是诗意语言，“诗意栖居”沿语言显现的本真存在的形式而渐进存在，我们赖于一种神的权力，被语言导向一种“神性”，靠这种神性，我们被拯救，精神被释放，我们在神性的本质照耀下才能思能说“神”这个词要指称什么？ 
肉身何物？生命之载体，瀚海中万物之方舟。道说乃靠精神，“安诗惟法界，观象见天心。”天心即为道，由生命演绎，由肉身附丽，在社会中彰显，天心为天道，天道为人之心路；我们之肉身所以有意义，则因道说，则因生命努力善行，传播福音，在返乡的旅途中延异。生命在变化中，个体的与整体的---“延异”是“上主”造就无限之伟大，所以，生命为我们之必爱，包括肉身的生命。我们如何肯定自己的身份和生命在宇宙中的位置，我们一经出生就形成一种对自己生命属性的幻觉，我们与其它“创造物”一样一直在参与世界的进化；而谈到我们的主人与我们进化的目的时，我们便涌现一种莫名的心底的骚动；我们创造了“造物主”，我们用科学的工具研究和观察自然和我们的肉身，但我们终于没能完整地回答我们对于生命的疑问，特别是精神；我们寄托于全能的“上帝”，用“启示”和“信任”陪伴我们走过这条短暂的生命的道路；以上帝的名-这惟一的圣名，来体量生命的全部意义与生活的功能。我们在道说中体验生命，生命在延异中进行，这是惟一的“圣神之道”： 

“他是惟一上帝之道的最后一层意思是他的语言不可被其它任何预言超越。其宣言的内容不可超越，因为它告知我们，我们必须理解而且有助于我们理解有关上帝、人类和世界的一切，包括、创设和达到所有真正值得理解的一切。其用以揭示真理的深度不可超越，因为它本身就是一切真理的源泉和标准。”