道成肉身（incarnation)的始因是上帝之道（逻格斯）因世人犯罪无法自救，通过童贞女玛丽亚无罪受孕取肉身成人。我们说，生命是“道”，是精神的，是“神”的心灵、人对“神在”的感悟与人的肉化躯体的共在。
上帝在耶稣的生命中道成肉身具有生命科学、心理学或形而上学上的意义：生命的实体存在；生活对上帝的回应与开放；体现了一种爱，对上帝、对邻人、对仇敌、对世人、对生命、对自然、对万物的无私之爱，真爱者真福，是基督教信仰把这真爱作为一种高远终极善的象征，没有任何伦理所指比基督之爱更为永恒，那种贫民化的爱是一种最可及可盼可时时再现的；它就在身边，在我们中间，在你的我的他的身上，我们的心灵要靠它来显示善和终极的眷顾，人类和社会必须有它才有希望发展和进步，真爱是没有时空、民族、语言以及文化的界线的；只有真爱才能抵挡恶。
伊甸园是上帝与人类发生最早关系的乐园，这已经为亚当和夏娃的肉身模型确定伦理角色，为后来的道成肉身创制了始因，我们接受末日审判的命运已经不可避免。 道成肉身更强调作为人的神子耶稣的教义学价值和伦理角色，从此，恶(撒旦)的引诱——原罪——惩罚（律法•约法）直到受难（偿付）成为特有的神学语言与逻辑；生命伦理学可由此接受为什么生病、为什么有痛苦、为什么爱病人、为什么要公正、为什么不伤害、为什么要尊重、为什么要诚实、为什么要使医学成为爱人的学问等等，我们守着这“道”，我们便有盼望；我们遵循这“道”，我们便有信心，我们便能够克服任何困难，为解救病人而无私的奉献自己。“是一个特别朝神的临在开放并作出回应的人，” 首先，耶稣为我们做出榜样，用信心和对人的爱治疗疾病，这体现了他无条件地服从上帝，上帝有意在他的生命中体现自己的旨意，使医学有了伦理根基，这绝对不可动摇，这使上帝之“道”成为肉身有了生命伦理价值；第二，耶稣道成肉身后，为医生作出示范的行为，并通过这种爱的举止，体现了生活在对上帝开放和回应中的人生理想；第三，在这种无私之爱的生活中，精神与物质的生命共在表现和说明“人”的意义，肉身是需要爱护和关照的，肉身是上帝的赐品，我们不可践踏和冷漠，任何疏远肉身的人都不是道德上高尚的人，基督教伦理和生命伦理由此合一，共享“道成肉身”的隐喻，使人的生命在“神”的生命伦理之中。
“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”
“它代替我们的软弱，担当我们的疾病。“
洗礼为信实与悟省，其实不必追求洗礼形式和各教派的差异，不管是注水礼还是浸礼，都是基督教最庄严、最神圣、最正规的皈依圣主的象征仪式；基督俘获后向门徒们说，你们要去，使万民做我的门徒，奉父子圣灵之名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。施洗是耶稣立的圣事，可赦免人的原罪和本罪，并赋予上帝的恩宠与印号，由此可有权利受其他的圣事。人用纯净的水对心灵进行洗浴，这是一种对人的救赎与赦免，是为摆脱邪恶而在道德的路上通向真正的解放。路德用《罗马书》的话说明洗礼在人的一生中始终存在并意义远大不断更新，如保罗感悟的“把人浸入水中，再提出水面”，象征旧人死亡，新人复活；基督徒应每日洗礼净化心灵，一旦开始便永久活在清洁之中。洗礼是脱却肮脏，恢复撒旦诱惑之前的“原人”，而不是原罪之人。洗礼是根据上帝的命令用水完成，把水域上帝之言语相连，上帝之言包括赫转达了上帝的一切的完满，即使席的命令和一切与施洗有关的应许，施洗使人“给所有信徒以永远的拯救”。经过洗礼，“我获得应许：我将得救、得永生，不管是在肉身还是在灵魂方面。” 人本是没有罪孽的亚当，惟有洗礼可以证明，洗礼把我们带向真实的圣明，我们获救不是因为我们向往天国，而是因为我们有心经受炼狱的考验，我们终于得救，是因为我们经受了这种难以忍受的炼狱；我们用 献祭证明我们献身的决心，向着十字架表述基督救赎我们的恩典。
