[15] 麦克尔·哈特、安东尼奥·奈格里：《帝国》，杨建国、范一亭译，南京：江苏人民出版社，2008年，第17页。

[16] 华勒斯坦等：《开放社会科学》，刘锋译，北京：三联书店，1997年，第9页。

[17] 王栻编：《严复集》第一册，北京：中华书局，1986年，第89页。

[18] 杜亚泉：《亚泉杂志序》，《亚泉杂志》第1期，1900年11月。

[19] 刘师培：《人类均力说》，钱钟书、朱维铮编：《刘师培辛亥前文选》，北京：三联书店，1998年，第111-112页。

[20] 唐钺：《科学与德行》，《科学》月刊第3卷第4期。

[21] 王国维：《国学丛刊序》，《王国维经典文存》，上海：上海大学出版社，2003年，第259－261页。

[22] 胡适：《介绍我自己的思想》，《胡适论学近著》，济南：山东人民出版社，1998年，第507页。

[23]顾颉刚：《1926年始刊词》。《北京大学研究所国学门周刊》2卷13期。

[24]吴宓：《论新文化运动》，孙尚扬编：《国故新知论—学衡派文化论著辑要》，北京：中国广播电视出版社，1995年，第88页。

[25] 在西方的学术体制下，古典学家“试图创立一门独立于哲学（和神学）的学科，在此过程中，他们将自己的研究对象规定为各类文学、艺术和历史的结合。”（华勒斯坦等：《开放社会科学》，第25页），创立中国史的古典学可以有效地还原经典的文化价值，并探索经典文化对于现代的意义。值得注意的是中国人民大学国学院的英文名称即是school of Chinese classics，意为中国经典学院。

[26] 马一浮著,虞万里校点:《马一浮集》第一册，杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第9页。 [责任编辑：柯锦华]