戴震从人的本能欲望、感知能力及道德理性三个层面阐明了人性的社会结构模式，认为三者之间具有内在的统一性。人的本能欲望和感知能力符合最高准则，便是“善”，便是“中正”。所谓“善”，所谓“中正”，并不是如理学家所言是道德本体，而是根源于人的本能欲望和感知能力并由此延伸发展的必然逻辑结果。由于“五行阴阳”是“天地之能事”的基础，若人的本能欲望、感知能力与天地本性相协调，人的行为就完满自如，就会顺应时令而无所违拗；若人的本能欲望、感知能力与天地本性相背离，只顾得“遂己之欲”，就必然会伤害仁义等道德原则。因而戴震提出了要使人性沿着正常的方向发展，要使社会达到和谐稳定的局面，就要做到“体情遂欲”，“以情絜情”、“情得其平”，这一思想是戴震从自然人性论向其新伦理思想过渡的重要方面，其具体表现就是戴震在社会伦理、政治领域中阐述的理、欲思想及自然、必然思想。关于戴震的这一思想我们将在下一章中进行详细解说。(15300字)

注释：

[1]戴震：《孟子字义疏证·天道》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第175页。

[2]据清道光年间《休宁县志》卷一、十六记载，在只有六万五千人的休宁县，在明代，有所谓“节妇”、“烈妇”四百余人；自清初至道光年间多达两千余人。妇女“不幸夫亡，动以身殉，经者、刃者、鸩者、绝粒者，数数见焉”，对那些再嫁的女子，“必加之戮辱”，甚至出门时，“儿群且鼓掌掷瓦石随之”。由此可见徽州地区妇女命运之悲惨。

[3]戴震：《绪言》卷上，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第90页。

[4]戴震：《孟子字义疏证·天道》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第176页。

[5]戴震：《答彭进士允初书》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第358页。

[6]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第180页。

[7]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第190页。

[8]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第182页。

[9]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第181页。

[10]戴震：《孟子字义疏证·理》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第168?69页。

[11]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第183页。

[12]戴震：《孟子字义疏证·理》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第156页。

[13]荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”参见《荀子·王制篇》。

[14]戴震：《绪言》卷上，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第91页。

[15]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第184页。

[16]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第181页。

[17]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第183页。

[18]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第193页。

[19]戴震：《孟子字义疏证·才》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第195页。

[20]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第184页。

[21]梁启超：《戴东原的哲学》，转引自《戴震全书》卷七，黄山书社1995年版，第369页。

[22]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第190页。

[23]均见戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第190页。

[24]戴震：《孟子字义疏证·理》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第172页。

[25]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第179页。