此愚蠢而教条的理论，那就是：资本主义精神，只能作为以新教为代表的宗教改革运动
的一个结果而产生；甚至说，资本主义作为一个经济体系，是这一宗教改革运动的产
物。以下事实就是对这一论调的充分驳斥：在这种宗教改革出现很早以前，资本主义经
济组织的一些重要形式就已经出现。我们只是想确定，在资本主义在质上的形成和量上
的在全球扩张的过程中，宗教力量是否或者在什么程度上起到了什么作用，以及资本主
义文化的什么方面可以追寻到某种宗教上去。”30
所以伊恩·罗伯逊说：“韦伯的理论经常遭到误解和歪曲，甚至在大学教科书中也难于
幸免。韦伯理论的意图既不是要反驳马克思关于‘通常是社会造就信仰体系，而不是信
仰体系造就社会’的观点，也不是要证明‘新教伦理’是资本主义的‘起因’。韦伯只
不过想表明新教的教义对资本主义的发展有重要影响——他只是将这种思想作为一种尝
试性的假说提出来。”31
今天的西方社会——工商业的、商品经济的、资本主义的、民主化的、福利化的社会—
—是如何从欧洲产生的？
它产生自人们永恒的追求物质利益的欲望，产生自人们进行分工合作的意识，产生自人
们从事工商业生产的能力，产生自人们组织起来改造坐寇式国家的勇气和能量。它既产
生自人们为了各自的利益而进行的坚决斗争，又产生自人们不断结成的整体共同利益以
及对这种整体共同利益的自觉认识，产生自人们为了整体共同利益而自我克制的妥协精
神，产生自人们对某些社会规范的自觉自愿的认同和遵守。它既产生自对传统的一定程
度的珍惜和继承，更产生自对传统的改造和扬弃，对新的社会组织和社会精神的充满智
慧的创造。它既产生自人们对人际关系规则的艰难改造，也产生自每个人同样艰难的自
我改造。它既是一个自发自然的进化历程，又包含了每一个人从未放弃的主观努力。这
个历程充满了无数的泪水、汗水和鲜血，充满了无尽的困惑、希望和憧憬。终于，人们
从古罗马直到中世纪的残暴、愚昧、专制、压迫压榨、贫穷中走出，发展建设出一个相
对富裕和文明的新欧洲。
还有一点就是：中世纪欧洲分散的多政治中心的格局，以及这些政治中心之间互相竞争
的关系。


注释
1～2．转引自 穆尔，《基督教简史》，北京：商务印书馆，1982，239页
3～4．Donald Kagan/Steven Ozment/Frank M..Turner， 《The Western Heritage》
Third Edition，Macmillan Publishing Company，1983，395页，399页。
5．转引自 穆尔，《基督教简史》，北京：商务印书馆，1982，246页。
6～7．转引自 John P.Mckay/Bennett D.Hill/John Buckler,《A History of
Western Society》，Third Edition, Houghton.Company，1987， 436页，437页。
8．伯恩斯，《世界文明史·第二卷》，北京：商务印书馆，1987，200页。
9．本段内容参见 穆尔，《基督教简史》，北京：商务印书馆，1982，293页。
10．参见拙文“基督教如何赢得古代欧洲人的心”。
11．穆尔，《基督教简史》，北京：商务印书馆，1982，218页。
12．John P.Mckay/Bennett D.Hill/John Buckler,《A History of Western Society
》，Third Edition, Houghton.Company，1987，458页。
13～21。均出自 韦伯《新教伦理与资本主义精神》，转引自 《The Theories of
Society，Foundations of Modern Sociological Theory》，The Free Press of
Glencoe,Inc ， 1961，1261～1264页。
22～23．伊恩·罗伯逊，《社会学》，商务印书馆，1990年6月第一版，574页，562
页。
24～26。均出自 韦伯《新教伦理与资本主义精神》，转引自 《The Theories of
Society，Foundations of Modern Sociological Theory》，The Free Press of
Glencoe,Inc ， 1961， 1961～1264页。
27～28．余英时，《中国近世宗教伦理与商人精神》，安徽教育出版社，2001， 234～