这会进一步导致两种情况，一是完全置身于某一网络社群，生活于"一个由孤独分子组成的国度"；二是游弋于诸多并无内在一致性联系的网络社群之间。前者以网络社群僭越主体，必然导致行为政治的封闭性；后者则会导致一种碎片化的生活，詹明信称之为精神裂变，即时间、记忆、历史的能指间联系的中断[xxxvi]。南希（Jean-Luc Nancy）则指出，身份碎片化会使网络社群成为一种特异的社群："我们那些多重的、分散的、极度碎片化的生存状态只有存在于共同范围内才会有意义可言，可是对于这些生存状态的意义，我们又如何才能领会呢？"[xxxvii]对他而言，这是一个悖论：网络社群本身就是对理想社群的缺席。这个悖论促使人们进一步思考网络社群中的伦理关系的可能性。莱恩格尔德（Howard Rheingold）发出了这样的疑问："……在身份变得流动的场所，我们所熟知的关系和义务还有存在的可能吗？……我们把自己的身份简化并编码为显示屏上的文字，对他人的身份进行解码并打开他人身份的文件包。"[xxxviii]

实际上，虽然网络社群是一种松散的联合体，但从文化心理上来看这种游牧部落式的虚拟生活往往是"超个人的"，是大众文化心理模式的延续。从简单的心理补偿的角度来讲，正是由于人们感到难以把握整个世界或对所有与政治－经济组织日益增加的抵触情绪，促使人们寻找区位化的群体，在这一追求过程中，有一种"热烈的和不可动摇的欲望──与一个群体一致的欲望"，这甚至已经超出了欲望的范围，变成了人们对"沐浴"其中的生活环境的选择。这种一致性与大众消费文化的大众化过程类似，在这一过程中，人群的再组合是以一种随机的胡乱组合的方式进行的。特别是在网络社群中，电子书写使自我与他人都变成了一种电子书写语境中的"客体"，人们从独立的"行动者－主体"转换为铸件式的"客体－大众"。整个"客体－大众"由无数小的群体铸成，这些小群体继续分化，直到无限。[xxxix]

显然，正是在这种意味下，个体似乎具有了莱布尼兹所称说的单子的特征：每个单子在自身之内均表现了整个宇宙。对此，海姆认为：如同《华严经》中所说的因陀罗网（Indra’s Net），每个单子似一种奇特的镜子，都以浓缩的形式反映出整个宇宙，使它成为一个不可分割的活的镜像，它的欲求驱使它向它自己展示一切；由于每个单子均展示一切，所以每个依照自身意愿生活的单子虽然与其他单子不相照面也能够和谐相处，而使这种展示得以进行的是一种中央无限单子（Central Infinite Monad），即传统的上帝或网络中的系统操作员。[xl]但我认为，真正的上帝不是技术性的网络系统操作员，而是固化于人类禀性中的群体幻像。这种群体的幻像最初可能源自基本生存所需的相互依赖，但在当代社会已经成为一种精神认同的强烈欲求。正是这种欲求的存在，使人们有一种希望保持某种秩序的内在伦理需求，当其所希望保持的秩序受到威胁时，一种伦理的直觉就会生发出来。

本节首先要直面问题是，网络社群的成员是否会体验到建构某种伦理架构的必要性？其次才是，在这样的生活形式下，如何建构一种与之相适应的伦理架构？

1．网络社群中的失序与伦理

众所周知，伦理学的"金规则"是"己所欲，施于人"或"己所不欲，勿施于人"，共同生活的伦理大抵发端于各个成员对其所欲和所不欲的某种认同。从伦理规范的发生学上来看，"金规则"的否定性表述更为重要，即人们是在共同生活的场域中出现了许多"己所不欲"的情况之后，才开始体会到建立基本的伦理规范的必要。我们可以把这种情况称为失序，显然，这种失序不是相对于伦理规范而言，而指共同生活难以正常进行。因此，网络社群的成员是否会体会到建构某种伦理架构的必要性，取决于他们是否会对发生在网络社群中的一些事件产生失序感。换言之，我们选择失序感作为网络社群的伦理发生学判准。