五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
种种颜色，让我们反倒看不清，种种音声，反倒让我们听不清。种种味道，反倒败坏清净的口味。拼命的追逐某种目的，反倒让我们的心越执越死。那些让人觉得宝贵的东西，却会牵袢人的脚步。所以清醒的人就会不断充实自己，而不留步于眼前。所以我们要抛弃道在运行中的一个瞬间情形，而去把握全体的道的总变化。这也是前面说的，心包天下，而无自己的意见。所以圣人学习是为了充实自己，，能普观一切，得到一种平等智慧。而俗人学习只是为了炫耀自己。执著于一种片面的死知识。表面看他是知，其实是一种执，真正的无知。而前面总说圣人要做到无知的境界，就是指一种全知，因全知而无自己主观偏颇的看法，一切随事物本身的的规律而行，看起来圣人仿佛“无知”。这种圣人的无知境界，其实就是所有众生知的境界的总和，所以说圣人之所见，即天下众生之所见。
这段结合前面一段来说，就是我们所有的“目”最终其实都是为了腹。所有目前的有，学习到的知识等等一切，都是一种方便手段过程，最终是为了让我们达到“无知”的境界。我们终将抛弃眼前的虚幻，回归到根本的“道”上去。彼就是种种虚幻，此就是指道了。


宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身。及我无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
宠，这里不是宠的意思，指荣，即荣辱致惊。贵，这里当严重讲，大患，大毛病。若，动词当导致，及讲，名词做这样讲。宠，这里不当被某人宠讲，因为那样被人象宠物一样的宠，本质还是卑下，这里指的是被众人宠，也就是荣耀的意思。就是好象高了的意思一样。辱，也是指被大众辱，好象在社会上地位低下一样。后面的寄的意思是混迹，浪迹，游行，插入的意思，总之是单人进入了社会。后面的托的意思则是掌托，指掌握的意思。
翻译一下，（因为）荣辱而导致情绪波动，（无知的小我，没见过世面）这是严重的大毛病在身上啊。怎么叫做荣辱让自己惊恐不安？荣耀是一个方向，（指一个局部，不一定要用上来表示，因大家都习惯认为荣耀算是“上”，就说是上了。）辱没也是一个局部方向，我们占得了也不安，失去了也不安，这样就是荣辱不安。（说明我们见识少，一惊一咋的。这就是没见到全体道的大毛病啊。），怎么叫做大毛病在身上？我们啊，之所以有这样的大毛病，就是因为有我们自身的执著，如果到了没我们自身的执著，那我们还有什么毛病呢？所以讲，重视自身超过了天下的人，他只能混迹在大天下之内。而能以全天下当做自身的人，则能观察认清掌握到整个天下。


视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可至诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
看呢，不执著于固定的事物，这是无色的境界，听呢，不执著于固定的声音，这是无声的境界，争取呢，也不在乎得到不得到，这是无得的境界，象这三种一样都无法追究到底，抓到固定的实物，（这么一种境界）所以他们其实都是一种境界，往一个方向说（不是指上下，是说找个特征或方向来说）不明亮，往另一边说，也不是昏暗。这种茫茫的境界无法言说，（名，说明）一切重新回到万物还没起始的状态，这就是没形状的样子，没任何事物产生的状态，这就是无法言说的境界，找它呢，看不到它的起始（有形状态规律），跟着它呢，也不见它的收尾（最后的道理规律，所谓最终真理），（我们只有可以）用过去的规律道理，来规范运行使用现在的具体事物，这样才能知道道理的因由和起源。这就是（我们发现）道运行的轨迹（的方法）。
古之道，这里的道不是全部的道（道可道的道）的意思，指过去人们发现及应用了的规律道理，它们并不是真正的道。只能说是古规。我们研究古规在今天事物上的应用，合理正确与否，以此来发现其中深藏的基本规律
，也就是真正的“道”的痕迹。
古始，指道的可见源头，也就是我们还能用语言说明的根本起源，比如我们今天有一些看法，我们为什么这么看？找起源，找啊找，就可以发现道的规律，我们认识的源头。
微，字面意是微小之意，引申为无形，这里联系博之不得，指不在乎得到不得到的样子。这些都是根据道的状态而来，天地运行，不在乎某个具体的形态，也无一定要去达到的目的，人效法道，也和道达到一样的境界，不在意一定要达到什么目的。最后将人道合一。