正因为以上的道理，具体追求某事，都是痴人行为，（因为美本不可得，一切亦如是），所以圣人，指明白人，明白“道”的人，处事就不会有意去追求某事，（有意去追求的人都是痴人），就显得无为，教本没什么教，明白人也不会去有意去“教导”别人，那成了好为人师，徒增大家的烦恼了。所以一切随缘，别人要是从他那里学到什么，也只是他的随缘无意之教。正犹如我们从飞花落叶中悟到了真理，那也是飞花落叶对我们的无意之教。这就是行不言之教。
辞，本意是言辞，这里的意思是意见，万物运做不息，但没什么意见，这正是自然啊。没听说万物运行，还有什么满意不满意，或万物有个心，他们的运行是朝着某个目的，方向？生而不有，意思是创生了某事物，但却不保有他，主宰他，留恋他，为而不恃，功成而弗居，都是一个意思。恃，通保持的持。某事物成形了，也不去坚持，因为那不是宇宙的最终目的，坚持他干什么？功成，事物告一段落，有一定的成果或结果了。而弗居，不停留。不停住在这一 成果上。正因为万物不停留在某一成果，始终运转不息，所以（道）没有离去。不去指的是道始终仍在万物之中，而没有离去。


不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗， 不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不崇尚所谓的贤才（指有为者，逆道而行者，不是随顺大道自然而行者，随顺道的称为无为），让人民（我们）不去争什么，起心动念，一起了自我的主意，便有违于道。不须珍视所谓的稀有难得之货，（因为万物随道变迁不息，无一可留恋者，想留恋也留恋不住，并且徒增烦恼）这样就让大家，（我们）不起盗心等私心。一切都不需要我们去生起欲望，（因为欲望是多余的，违背道的，万物之道，你只要随其流转就好了，自然无忧。想停留某事，保留某事，或主动去达到某事，无论成与不成，事后看全是白费蜡）。是以，所以。治，行为，或治理，所以明白的人的行为，就是这样——虚心，和弱志大致相同，不需什么多余的野心，向外张显的心，全无必要，弱志，志一般指我们立志求得某个方向及结果，但这其实也是毫无必要的，无意义的。在道中这都是多余的。，实腹强骨，指身体内外，内可以学习充实我们的腹，让我们更加的明白懂得道，外因为我们的无欲无求，显得我们骨强，这里的意思有些类似孟子的浩然之气。（因为）民众（我们）的无知无欲境界，这里的知应该是通智，指多余的智，违道的所谓智。就会让天下的那些耍小聪明的人耍不起来了。我们也一样不会去做多余的事。浪费感情。一切都随顺自然，不去多余的出什么溲主意（事后必有余殃），那么什么事就都调顺了，治，顺利。


道冲。而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子？象帝之先。
道本身是虚无的，但它的作用却无尽，盈，本意是满盈，这里指尽头。很深远啊，（别的事都可推究因缘条件找个头，但道是头前之头，无尽头的归宿。所以深远）它湛湛常在，但因太大，人反而仿佛看不到它，似有似无一样。我不清楚道又是谁产生的？（道这个东西）在一切的前头。帝，第一，或万物之宗的意思，指道在一切的前头就有了。


天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
天地大自然并没有感情，也不会偏爱什么，拿万物不当回事，刍狗，祭祀品，牺牲品。（所以）明白道的人也一样没有什么偏爱的感情，拿所有生灵百姓同等看待，（甚至当他们木石一般同等）。橐籥，风箱，天地万物就像风箱一样流动变化不息，静止的时候也不会变化减少，运转起来变化还更多。（虽然再多的变化，道亦在其中，千变万变后，千年万年后，这产生的新事物之中仍包含着道，但对易迷惑的人而言，却容易心随物转，心越来越执著，眼睛越盯越尖，越来越只看末梢的“小道理”而易丢失不见大道。）所以——多言数穷，言，主意，多言指人为的生起了（违背道的）很多多余的主意，数，还是指道，就是道穷，找不到道了（因道本时刻存在，本不穷，这里就用个数来代表说道）。所以人越是用劲去注意枝桠末梢，有意作为，拼命发挥，就离道越远，不如不偏离道，不人为的多余主意，随顺自然，这就是守中。（怎么叫不偏离道？就是人道合一，人随道走，道什么样，人就什么样）
上文的数也可说是术数的意思，就是言的意思，多言终言穷，为什么呢，因为违背大道自然的人为之智，扭曲了自然本来的规律，最终要被自然的反作用力报复的头破血流，那时候你什么术数也没用了，所谓人算不不如天算，算来算去，算丢了自家性命。同时因为光讲人为的术数，相对的“道”就不显了。言就是人为的溲主意，这里反对多言，就是前面不尚贤的原因，这些都是自做聪明，其实反在走弯路。哪里能如平直大道。


谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷神，还是指道，换一个所谓形象点的称谓。谷有山谷空旷悠远之意，死，尽头，指道的变化功用没有尽头。玄，变化的意义，牝，母牲畜，指道就象蜂王一样是一切的母亲，一切的变化来源根底，绵绵若存，一种形容，道仿佛若有若无，绵绵不断，用之不勤，还是指道的功用没个尽头。


天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
天地长久的存在，为什么呢，因为天地没有故意去保持自己，成就自己，虽然天地间有许多变化，但总体的来说，天地还是长久的存在，因为天地不是为了自己，也不会故意去保持某个固定的形态，所以从大框架来看，天地仿佛是没变的，这里可以拿国家来比例，历史上各朝代国家初立之时候，也是因打破了过去老朝代的弊病，而得以建立新朝代，许多新制度因顺和当下社会，而得以民众一时的拥护，但时代总是发展变化的，多年之后，这个新朝代又将产生新的弊病，新的瓶颈问题，如果这个国家能随时调整改变，而适应新形式，那么国家可以长久，而如果，总是维持初创国家时候那一套规矩，那么那些落后的规矩就将导致自己的灭亡。所以说，天地是随时变化的，人也应顺天道而随时跟变，一成不变的痴人，总想维护个过去的什么，故有的什么，那只能被淘汰了，