所以，明理之人（圣人）总是看起来不为了自己，也不保持过去固有的什么，在别人看来，圣人好象全不为了自己，但最后的结果表明，别人的一心维护故旧，只照顾自己的小圈子，为了自己的小利益，其实是目光短浅，最后效果差差，还没为到自己，而明理人的作为，开始好象是不为了自己，最后终受益的还是自己，看起来就是以其无私反倒成其私。事情本来正确的解决办法就是变化着解决，而不是想法维持原状，那是逆道的，谁也维持不了。又如大禹的老爹，一心堵水，想维持过去的形式，终告失败。
过去没水，现在有了新生事物水，你想把它堵死，掐死，让它仿佛没来过，那是难上难，基本不可能的，再比如现在社会因改革开放种种原因，带来的一些负面，象妓女等，很明显是掐不死的，诚然在建国初期一片红的时候，种种原因造成一时的妓女几乎消失，但现在形式不同了，可以说妓女就是顺应社会需要发展而来，可以直接的说，就是***的政策带来的，再怎么去掐灭呢？要从根子掐灭，那政策要全部调整，但就算政策全回过去，...那可能吗？全是废话，所以新事物出来了，我们就应该正视它，承认它，不躲不闪，以一个合理的新方式去安排解决。


上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治,事善能,动善时，夫唯不争，故无尤。
上，最的意思，善，好，好的行为。上善指的是最好的行为，就象水一样。善利，善于利益顺从，不争，不反对，不作对。恶，这里的恶，不单是厌恶的意思，可以说厌恶的成分比较少，主要是指类似低下卑下的意思，水主要的意思是顺从，就象女人一样，不强出头，跳出来怎样怎样。而是顺从种种形式，不跳出来张显自己。别人“有作为的”总是蓄意搞这个搞那个，突出自己的意愿，仿佛很风光，其实这都是逆道作为，终会搬石头砸自己的脚。后面的居善地等的善，主要的意思就是善于的意思。居善地不是要住个好地方，是说人要处在一个合适的情形，比如和人谈话，做事，及自己的心态等，这一切的状况都是地。包含了后面的心，与，言政事动等。心要宽广深远，能包含，与，相与，和人相交，要真诚亲切，犹如亲人一样，让人家对你不起防备之心，说话要言行一致，让人家对你没有怀疑，放心你。政指众人之事，要会处理好，让大家基本都满意。事指个人之事，或具体的什么事，要懂得事情的要点，怎么能最佳的解决。动指一切事的行动，要在最合适的时候动，不早不晚，也包含抓住机遇的意思。机遇一过，那这个时就废了，就说明你没发现事物的规律，没抓住规律，
这一切呢，都要合理的去做，顺应一切的规律自然的去做，不争，指违背规律，主观意愿强违规律。故无尤，尤是病或祸害的意思。这里指多余的尤，人只要一切按自然的规律去办事，就不会有多余的忧愁祸害。（当然那些天灾地祸，本不是人造成的，你行为再正确，来个地震你也没办法。只能说，我能做到的，我都正确的去做了，我就安心了，问心无愧了，别的，那就不用多操心了，随他去了，因为你也没办法了，要是再主观的去怎么搞搞，只能是违背自然规律，反带来更坏的结果）


持而盈之，不若其已，揣而棁之，不可常保。金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
持，加持，保持。盈，满。若，能，可以。已，停止。，，，努力把事情做圆满，（想到保持它圆满的状态，却呢）不能够让它停止（接下去就是变别的化了。）揣，锤击，还是指用功努力，锐，锋利。象刀剑一样锋利，指把事物做的很厉害，比如努力把身体锻炼的很棒很棒。（但是又）不能长久的保持。金玉，指某种成果，比如财富，一度呢，达成，或赚了很多。（但是又）不能长久的守住。（所以讲）富贵了，而凭这个骄慢的话，那就是自己送给自己的过失了。遗，赠送。咎，过失，错误。（因为你的富贵也是今天有，明天就无的东西。有何可凭呢，别人今天没，明天可能就有的）（所以讲）事情告一段落，有了某种成果了，自己既不能勉强保留住它，更不能凭这不长久的东西生了骄慢，所谓，功成身退，这是自然的道理。


载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
载，指负载一体，营，行营，具体的地盘，这里指身体，魄，人的灵，这里指思维，抱一，一体，一致。整句简单的说，就是能言行一致吗？专气，不是专门训练什么气，是说用心让自己达到一种状态，一种“柔”的状态，这种柔，不是身体练什么气功的柔，而是指在生活中，你的行为，你的行为要象水一样柔，能象婴儿一样的柔，一切顺从道，。玄鉴，变化杂乱多余违道的思想。涤除，清除个人的违背道的主观意愿，能干净吗？为国家群众做事，能顺着事情本身的正确规律去做吗？而不搀杂自己的主观片面意愿？ 天门开阖，指天地间一切所有产生的事情，雌，意指包容顺从，对天下所有的事物，能做到包容顺从吗？明白四达，了知了四面八方的许多许多事情，能做到不产生自己的见解吗？这里的知，意思是执著的见解。真正的圣人的境界是做到，知晓天下事，但没有自己的见解。或说自己的见解就是所有众生的见解。自己不会去偏颇什么。 生了那样，就那样，就算产生了，也不去故意保有，作为了也不自凭持什么，也不主宰什么，这就是（道的）变化规律。玄，变化，德，从道中得到的规律。


三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
辐，辐条。毂，车轮中心的小空心圈，插进车轴即可转动。古时候不能生产有钢珠的轴承，就只有车轮，中心留个小孔。车轴本身是和车身一体的，不动，转动就靠车轴和车轮中间的小孔。因为这是个孔，才可以插进车轴而转动。埏埴，和泥巴。埴，泥土。器，容器。因为容器中空，所以我们可以用它装东西，比如装水。户牖。门窗。在老子那个年代，还比较原始，房屋很多都是窑洞。开出个窑洞，留了门窗。这个洞就是我们的住屋。由以上可见，我们真正的使用目的是那个空。不空不能用。而外在的表面，只是一种方便手段。比如器，不管你把器做成何种形状都不重要，重要的是这个器一定要中空，才能让我们去执行真正的目的，装东西。所以讲，有不过是我们利用的一种手段过程，而无才是我们应用的目的。