第六项祈求讲“不要陷于诱惑”，本是要求基督徒抵制各种异端的诱惑。对应于科普，刘华杰说：在一个开放、多元的社会中，非科学、伪科学、反科学的东西以各种面目出现，诱人上钩，唯有更加相信科学，批判狭隘的经验论，反对“眼见为实”，才能与它们划清界限，不被假象迷惑。只要人民群众相信科学、掌握了科学，就会自觉提升境界，远离浮世声色。
　　最后一项祈求是希望通过信仰上帝、远离邪恶而最终获得拯救。在科普领域，它指科普可能取得的社会功效：通过普及科学技术，把人民群众武装起来，破除迷信，告别落后的生产方式、生活方式，努力建设物质文明和精神文明，从而过上幸福的小康生活。
　　
　　最后，刘华杰得出结论：

　　在传统科普中强调的是“信”而不是“知”。科普的核心是要让人们相信科学，科学本身不但没有任何问题，而且科学就是正确、真理或神，除此别无他神。

　　刘华杰这个分析虽然有戏虐的成分，但是这不能削弱其中的学术价值和思想价值。这个平行分析揭示了在本质主义基督徒和科学主义者之间思维深处的平行性。虽然这个分析可能两者都不愿意接受。人很难跳出自己的缺省配置，从外部观照自己。正如爱因斯坦所问，一条鱼怎么能够认识到它所生存于其中的水？而类比则是一个非常有效的方法。科学主义者常常本能地认为自己比宗教信徒更加优越，而这样的对比分析，可以让我们看到，一贯被我们视为两极的科学与宗教之间，其实大有共性的。
四，科学与宗教中的本质主义立场之平行分析。
　　在我对科学与宗教进行比较的时候，我常常会考虑到这样的问题，这个文章是给谁看的？
　　任何文章都不是孤立的，都是有语境的。在关于量子力学哲学问题的研究中，我意识到这样的一个问题，为什么量子力学需要解释？解释给谁？量子力学为什么需要解释，是因为量子力学让人困惑。量子力学让谁困惑？让熟悉并接受了经典力学的人们困惑。比如量子力学的隧道效应，如果说给崂山道士去听，他们根本就不会觉得困惑，他们会觉得世界本来就应该是这样的，所以量子力学对于他们来说，就不需要特殊的解释。
　　何谓解释？简而言之，所谓解释，就是讲一个故事，讲一个能够为听众听懂并且接受的故事。因而，一个有效的解释除了涉及被解释对象，还必然涉及读者、解释者及其缺省配置。一篇文章也是如此。在这篇对宗教和科学进行平行分析的文章中，可能会遇到两类截然不同的读者。一类读者相信科学是客观真理，而圣经故事都是神话。而另一类读者则会坚持认为，圣经故事都是真实发生过的，而科学则是不完善的，以科学来否定宗教是不可能的。但是，在我看来，这两类读者具有共同的本质主义预设。
　　在本文第一节中，我谈到了科学主义本体论预设的四个方面，不过，这个描述本身就具有很浓的本质主义色彩。在此，我从建构论的非实在论的视角，对本质主义预设重新加以描述。如下：
　　1，相信存在一个外在于人类意识的客观世界；
　　2，相信这个外在世界（包括自然界乃至于人文世界）存在唯一的绝对的解释；
　　3，相信这个解释就是自己所拥有的那个科学。
　　
　　与此类似，本质主义基督徒也有类似的预设：
　　1，相信存在一个外在于人类意识的客观世界；
　　2，相信这个外在世界（包括自然界及人文世界）存在一个唯一的绝对的解释；
　　3，相信这个解释就是自己所相信的神学体系。
　　
　　具体而言，比如关于宇宙的起源，科学主义者认为：
　　1，宇宙是先于人类而存在的客观世界；
　　2，对于宇宙的起源存在一个唯一正确的解释；
　　3，这个解释就是科学的解释，目前而言，就是被普遍接受的大爆炸理论。
　　
　　与此对称的，基督徒认为：
　　1，宇宙是先于人类而存在的客观世界；
　　2，对于这个宇宙的起源存在一个唯一正确的解释；
　　3，这个解释就是《圣经》中的解释，上帝创世。
　　
　　这两组描述在逻辑上是完全对称的，但是在观点上，却是相对立的。在科学主义者看来，科学的解释是唯一正确的，圣经的解释则是荒诞的，那些相信上帝创世的人是愚昧的。而在很多基督徒看来，上帝创世，以及耶稣复活，都是客观的物理过程，是历史过程。在当下科学强势的情况下，有些基督教传道人则试图将大爆炸理论这种科学解释与上帝创世协调起来，甚至在细节上，将大爆炸的过程，与《圣经》中对上帝创世的描述进行对应，以此来证明，《圣经》的描述是“真实的”，“客观的”[10]。然而，即使在很多物理学家看来，宇宙大爆炸并不是对宇宙起源的唯一解释，而只是一种可能的解释，是建构的。从人类学家的视角看，《圣经》创世记只是希伯来民族的创世神话，只是人类早期各种创世神话如中国古人的盘古开天地、女娲造人等中的一个，并不具有特殊的超越性。
　　历史地看，对于世界的存在，对于宇宙的起源，不同民族都曾经有不同的解释，而这些解释曾经是可以井水不犯河水的。比如云南的少数民族，各有各的创世神话，彼此相安无事。但是，从本质主义的立场看，只有一个是正确的，其它的都是“错”的。
　　科学主义者相信科学是唯一正确的，其它民族的创世神话，包括希伯来民族的创世神话，都是荒谬的。具有本质主义理念的基督徒则相信，只有希伯来民族的创世神话是唯一正确的，而其它民族的创世神话都是错误的。
　　错误的，就是应该否定的。所以要搞科普，所以要传福音。
　　
　　如前所述，科学的本质主义已经遭到了科学哲学、科学社会学以及科学知识社会学等学术研究的消解。这种消解在科学内部也在发生。比如很多量子物理学家已经不再坚持实在论。玻尔强调，“物理学的任务并不是去发现自然是什么，而是关于自然我们能说些什么。”物理学只是解释世界的一个体系。一个外在的客观世界，对于量子物理来说并不是必要的。乃至于，“月亮在没有人看到它的时候是否存在”，在很多量子物理学家看来，也是没有意义的。
　　如果科学本质主义与基督教本质主义的预设中存在着这些对称，则对科学本质主义的批评，可以同样用到对基督教本质主义的批评。如前所述，从本体论的意义上，我可以相信本质主义的前一半预设，相信存在一个外在的客观世界，并且相信这个世界存在一个唯一的解释。