就鲁迅的精神结构形成的历史文化语境而言,鲁迅从小所受到的是正规的儒家文化的教育,他的最直接的文化环境是一个以儒家传统为信仰的正统家庭,在西方思想与儒家传统这两大文化系统中,鲁迅的精神结构与哪一个在事实上和本质上有联系或联系得更为紧密,我想也是不言自明的。

可见,精神至上主义是鲁迅思想模式的一个特征,而这一思想特征的形成依据又主要与儒家文化传统有关。此外,从上面的分析可以看出,证明鲁迅的思想模式与儒家思想的深刻联系并不是我们的全部目的,我们渴望得到认同的还有,鲁迅之所以被誉为“民族魂”,之所以在一个动荡的时代而没有成为昙花一现的思想者,之所以始终没有失去他的现实意义,一个很重要的原因就是他自觉或不自觉地与民族传统保持着积极的联系,是他脚踏着丰厚的传统文化的历史积淀。

这里我们还必须提出的是,精神至上主义不仅是鲁迅的个人的思想模式,它作为一种深入人心的文化传统,以不同的程度、不同的方式在许许多多的中国现代文学家的精神结构中都有所体现,鲁迅只不过是他们中间的一个典型的代表。

　　①②《文化偏至论》,《鲁迅全集》第1卷,第46页,人民文学出版社1995年版。③参见《集外集·文艺与政治的歧途》,《鲁迅全集》第7卷。④《译文序跋集》,《鲁迅全集》第10卷,第153页。⑤参见《人之历史》,同①。⑥参见《破恶声论》,《鲁迅全集》第10卷。⑦《灯下漫笔》,《鲁迅全集》第1卷,第210页。⑧《随感录四十》,《鲁迅全集》第1卷,第321页。⑨⑩林毓生:《中国意识的危机》第61页,贵州人民出版社1986年12月版。 《论语·雍也》。 《论语·述而》。 《论语·尧曰》。 《孟子·告子上》。 《孟子·尽心章句上》。 《孟子·公孙丑上》。 以上均见《荀子·正名》。 《荀子·性恶》。 《荀子·解蔽》。