建立社会的福利保障制度，除了政府有没有这方面的意愿以外，更主要的是经济实力问题。连英国、瑞典等工业发达国家都感到医疗保险费等社会福利的负担沈重，中国等发展中国家对此常感到心有馀而力不足。包括失业保险在内的社会福利制度是一项防止社会过分二极分化的措施，在经济发生波动时则起防震作用，以免社会在动乱中分崩离析。对於大多数发展中国家来说，自然是希望建立这样的社会保障体系的，但是面对巨大的全球经济竞争的压力，常常以牺牲社会福利来降低劳动生产的成本，以便使自己的劳动密集型产品在国际市场具有竞争力。
总之，尽管发达国家存在叁种不同的市场经济模式，尽管发展中国家也在讨论究竟学哪一种模式更好一些，但是发展中国家面对自己内部的困难条件和外部严酷的经济竞争的态势，正处於苦苦挣扎之中。它们的经济体制是不成熟、不完整和脆弱的。因此，我们也可以把目前全球的经济体制分为两种类型：一种是「选民」的经济体制，它是健全的，处於优势地位；另一种是「弃民」的经济体制，它是残缺破碎的，处於劣势地位。
选民的伦理态度
在这一节里，我们从宗教的维度谈选民的伦理态度。新教特别是加尔文宗神学的一个特色是区分选民和弃民。加尔文宗主张，上帝的恩典是不可抗拒的，有一部份人信上帝，并因而称义，乃是上帝的恩赐。上帝拣选了一部份人，使他们信上帝，不至灭亡，反得永生。人之是否成为上帝的选民，乃是上帝的预定，与人自己的努力是无关的。加尔文派的神学家代表於1618年11月13日起在荷兰的多特热赫特召开会议，於1619年5月9日毕会，并通过《多特热赫特教条》。该教条是荷兰、美国、以及传至印度、日本和中国的加尔文宗的信仰纲要。该教条之於加尔文主义，有如「协和信条」之於路德主义，都是从其最高领袖的观点而有的合乎逻辑和必然的发展。该教条的第一项教理为「论上帝的预定」其中第六条的内容如下：
有些人从上帝接受信的恩赐，其他人不接受，这都是出於上帝的永恒旨意。「因上帝从创世以来所行作的万事，都是由他预定的」(徒15:18；1:11)。他按这旨意施慈爱，使选民无论多麽刚硬的心变为软弱，而且相信；却施行公意的审判，任凭非选民受他们自己邪恶和硬心的果报。这就特别表现那在同样陷入败坏的人中间所施行深奥的、慈爱的、公义的分野，就是在圣经中所启示或蒙拣选或被定罪的预定， 这预定，虽然由谬妄、不洁、不坚固的人加以强解，自取沈沦，但是对圣洁和虔敬的人，却给予不可言形的安慰。4
需要强调的是：加尔文在此所说的预定是就某些人是否接受上帝的启示和恩宠，乃至最终进入天国和得到永生这些神学问题而言的，而不是就某些人是否命中注定富裕或贫困而言的。马克斯．韦伯论证新教的这种预定论的神学有助於培养在宗教实践和现实生活中采取一种更加积极进取的态度，而不像某些人所担心的那样，由於放弃了在接受恩赐问题上的自由意志，而变得消极无为。
按照加尔文的预定论，既然上帝的拣选是早就预定的，那麽现世人的一切作为对上帝的预定毫无影响，一切苦修、禁欲乃至赎罪券等善工活动都对成为选民毫无作用。加尔文宗信徒特别反对偶像崇拜，反对繁琐的宗教礼仪。真正的清教徒甚至还废除了墓前一切宗教仪式，他们安葬自己的亲友既不唱挽歌，又不奏哀乐，不让丝毫的「迷信」流露，也绝不相信巫术般的宗教仪式的效用。
加尔文主张预定论，但加尔文的预定论并不绝对排斥人的自由意志。加尔文的预定论的实质是在神与人之间划出一条绝对的界线。作为所造物的人的有限的精神是与神的无限精神是不容沟通的，人的自由意志在处理尘世的事务有用武之地，但在绝对地与尘世不同的神的层次上则根本无效。这样，加尔文的预定论间接地起到把人们的目光引向尘世，引向用人的理性可以科学地进行研究的自然秩序，引向创造财富的经济成就。