注：

①郭沫若《中国古代社会研究·周易时代的社会生活》把《周易》这部书所反映的社会生活分做三大类十二项：一、
生活的基础，有渔猎、牧畜、商旅、耕种、工艺五项；二、社会的结构，有家族关系、政治组织、行政事项、阶级四项、
三、精神的生产，有宗教、艺术、思想三项。 
②高亨《周易杂论》云：《周易》卦爻辞“反映一些上古的社会情况，涉及一些上古的历史事件，表达一些上古人的思
想认识，体现一些上古人的创作艺术，因此，它在史学、哲学、文学各方面，都具有一定的价值。”
[3]此处“卦象”为泛指概念，包括卦爻符号所代表的物象内容及其文字解说，与前句“爻辞备诸体”互文见义。
④钱钟书《管锥编·周易正义·乾》。
⑤参见高亨《周易卦爻辞的文学价值》、张善文《周易卦爻辞诗歌辨析》、李增林《易经文学性探微》、黄玉顺《易经古
歌的发现和开掘》等论文。
[6]参见笔者拙文《我国最早的房事诗》，《文学遗产》1990年第4期。
⑦如有的学者解释《咸》卦爻辞，将“九三”说成是恋爱上的“傻瓜”、“老外”，将“九四”说成是“富有经验”、“眼睛会
说话”的“老手”，而“九五”又成了“面容俊美”多才多艺”的“高贵形象”，如是，此诗不成文理(一位“少女”经历
多位“少男”之交感)，乃有悖于人之常情，不符读者的接受思维。愚以为此即被爻题断语牵着鼻子走之弊。(参见
《周易研究》1990年第1期《<周易·咸卦)解》)
⑧“阿”原作“陆”，与第三爻重复。《周易折中》云：“意者‘陆’乃‘阿’字之误。阿，大陵也，进于陵则阿矣。‘仪’古读俄，正与‘阿’叶。”此据以改。
⑨刘大钧、林忠军《周易古经白话解》，山东友谊书社1989年版。 
⑩《周易·系辞下》：“子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰‘鼎折足，覆公悚，其形渥，凶’，言不胜其任也。”
[11]《周易·系辞下》：“三多凶，五多功”，谓三爻的位置过“中”，不吉，故凶辞居多；然《乾》卦象天，六爻纯阳，不宜
配凶辞，《易》辞作者因勉“乾·九三”日夜勤警，可以避患。
[12]顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》，《古史辨》第三册，上海古籍出版社1982年版。
[13]唐李鼎祚《周易集解》卷十引干宝言曰：“此托殷之公侯，时有贤者，独守成汤之法度，而不见仕，谓微、箕之伦
也。故曰‘井渫不食，为我心恻’。”
[14]“睽怪通也”，盖谓物极则反，睽极则通，怪异恐惧幻觉终于消失。