从散文特征看，卦爻辞虽大多比较简短，但一般语意明确，句子完整，表现形式富于变化，客观上运用了叙述、描写、议论、抒情等写作手法，显得灵活、生动、而富有形象性。譬如《姤·九五》爻辞用叙述笔法记载天空中偶然出现的一次奇怪现象：“以杞包瓜，含章，有陨自天。”说一个类似瓜状的物体，外面好象用柳条编扎着，闪烁着光明，从天上降落下来。这大概是古代先民看到的一次飞碟之类的不明飞行物，《易》辞作者记录下来，把它作为《垢》卦九五爻符的物象。刘大钧《周易古经白话解》说：“笔者疑此爻恐记录了一个古代故事。人
们看到一个盛瓜的柳条器似的物体，包含着光明，自天而降。由爻辞记录的内容看，很象是对一次不明飞行物的记录。”[9]且卦名《垢》有“相遇”之义，《易》辞作者或许以此爻辞记载人类与外星来客千载难逢之罕觏，并非没有可能。个中有比况，有作者的主观感觉，是一种文学笔法。又如《需·上六》，其辞曰：“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。”谓某人走进自己居住的土室，突然来了三位素不相识的外地人，主人甚为惊恐，未知他们意欲何为，
乃小心谨慎，以礼相待，终未发生什么意外。这样的内容，很可作为卜筮者断占联想、触发灵感的依据。然其叙述则亦可谓有条有理，符合生活逻辑。
再看描写，《鼎·九四》云；“鼎折足，覆公悚，其形渥。凶。”鼎是古代的一种烹饪器，三足支撑。此言“鼎折足”，说其中一足断了，这样重心不稳，倒在地上，将鼎内食物泼了出来，溅到某王公大人身上(“覆公悚”，悚，八珍之膳，鼎之实也)，弄得十分难堪。从散文表现手法看，这属描写，勾画了鼎折覆公的一刹那尴尬场面。文字精练，寓意深刻。孔子读后，把它视为“力少而任重，德薄而位尊”的一种比喻和象征，同用人不当的社会现象联系起来。⑩此外又如描写人的悲哀：“出涕沱若，戚嗟若”(《离，六五》)，描写马的颜色：“贲如皤如，白马翰如”(《贲·六四》)，描写龙的争斗：“龙战于野，其血玄黄”(《坤·上六》)等等，其语句皆简洁整饬，注重形容，有一定的形象感。
议论，是《周易》古经的强项，作者可谓行家里手，不少爻辞造语精辟，富蕴哲理。如第一卦《乾·九三》曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉；无咎。”言君子白天健强振作，勤奋不懈，夜里反躬自省，常存戒惧之心，似危险随时要发生一般；如此，(位虽偏中[11])可以无过失。《恒·九三》云：“不恒其德，或承之羞；贞吝。”说人要是没有恒心，不坚守德操，朝三暮四，翻云覆雨，则难免遭受他人羞辱；若筮遇此爻，于所问之事亦难以成功。《论语·子路》记载孔子曾对此爻爻理予以首肯，对无恒之人表示鄙夷。有时，《易》辞作者也针对当时具体的人物和事件发表议论，给人以生活真实感。如《归妹·六五》曰：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良”，说殷王帝乙的女儿出嫁，其穿着打扮竟不如那些陪嫁的媵妾漂亮。顾颉刚曾说：“倘使加以猜想，或者文王对于所娶的適夫人不及其媵为满意。”[12]《易》辞作者如是议论，大有买椟还珠的讽刺意味，其褒贬倾向可见。又如《蒙·六三》云：“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。”所谓“金夫”，疑指财多而德薄之男子，朱熹《周易本义》曰：“金夫，盖以金赂己
而挑之，若鲁秋胡之为者。”此爻辞意谓：不要娶那个女人为妻，她见了有钱的男子便不顾自身体统(“不有躬”)，娶回家也没啥好处。这样的议论，很可折射出《易》辞作者所处社会的夫妇伦理观念及道德规范内容。故唐孔颖达《周易正义》疏曰：“为女不能自保其躬，固守贞信，乃‘非礼而动’；行既不顺，若欲取之，无所利益。”
卦爻辞中偶尔也出现抒情语句，有的以第一人称直抒胸臆。如《井·九三》：“井渫不食，为我心恻”，说井水已经掏治洁净，然而人们却不肯饮用，这真令我伤心啊!很显然，流露出一种不满和愤懑的情绪。个中的“我”，恐怕还是一位“修己全洁”、怀才不遇的贤士，有人甚至谓为“微箕之伦”[13]。司马迁曾以此爻辞替屈原抱不平，訾议楚怀王“不知人”(《史记·屈原贾生列传》)。又如《艮·六二》云：“艮其腓，不拯其随，其心不快!”说小腿麻木了，抬不起
来，心里真不痛快呀!可谓童言无忌，嗔态可见。有时，《易》辞作者也以第三人称立场描写一些振奋、喜人的场面，洋溢着抒情气氛。如《中孚·九二》：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”，终于打了大胜仗，俘虏了敌人，战士们激动异常，有的兴奋地擂鼓，有的纵情地高歌，有的掉下了欣喜的泪水，有的干脆趴在地上痛痛快快地放松歇息；抒发了胜利的喜悦给人们带来的无比快感。
综上可见，《周易》卦爻辞事实上已运用了散文创作的多种表现手法，加上它语句简洁，遣词精当的行文特点，从而奠定其为我国古代散文萌芽的文学史地位。它不像《尚书》那样佶屈聱牙，艰涩难读，而显得明快、洗练与生动，并对后来孔子撰写《春秋》颇有影响。《春秋》惜墨如金，寓褒贬于微言大义之中，这与《易》辞言简意赅、据象断占的体式风格是一脉相承的。故章学诚《文史通义·易教中》评《易》辞笔法云：“一字谨严，甚于《春秋》。”
