[1]笔者以为，《周易》和《老子》，是传统持盈论的理论源头和两条主体路向，后来所发，不足沿《周易》路向就足顺《老子》路径，或兼有二者而侧重点不同。
[2]《周易·谦卦·彖传》。
[3]《周易·丰卦·彖传》。
[4]王船山《张子正蒙注·太和》。
[5]王船山《周易外传·卷四》。
[6]王船山《周易外传。卷七》。
[7]《周易·剥卦·彖传》。
[8]《周易·蹇卦·彖传》。
[9]《周易·复卦·初九·象传》。
[10]《周易·遁卦·九五·象传》。
[11]《周易·明夷卦·象传》。
[12]《周易·蹇卦·象传》。
[13]尚秉和《周易尚氏学》，中华书局1980年版第92页。
[14][15][16]《朱子语类·七十三卷·艮》。
[17]《大学》。
[18][19](朱子语类·七十三卷，节》。
[20]《节)卦区分“甘节”和“苦节”，表明《周易》试图对于“节”之美德作辩证理解的努力。这一理解留给我们的启
发是，一旦节约、节俭、节制走过了头，就会落人禁欲的、非人性的。这一点，我们也可以从马克思对资产阶级
国民经济学所谓的“道德理想”中包含的非人道性本质的批判揭露中看得更清楚。马克思指出，“国民经济学
这门关于财富的科学，同时又是关于自制、穷乏和节约的科学，而实际上它甚至教训人把对清洁的空气或肢
体的运动的需要都节省起来。这门关于惊人的勤劳(industrious)的科学，同时也是关于禁欲主义的科学，而它
的真正理想则是禁欲的然而进行重利盘剥的吝啬鬼和禁欲的然而从事生产的奴隶。……它的基本教义是：
自制，对生活和一切人的需要的摒弃。”(《1844年经济学——哲学手稿》单行本，第88页)
[21][27]《老子·十五章》。
[22]《老子·七十六》。
[23]《老子·八十一》。
[24](老子道德经河上公章句·三十章注》中华书局1993年版。
[25]任继愈(老子新译》三十章注，上海古籍出版社1985年版。
[26]《老子‘七十七》。
[28]《老子·六十七》。
[29]《老子·五十二》、《老子·七十六》。
[30]《老子·二十·二》、《老子·二十四》、《老子·三十三》、《老子·七十二》
[31]《老子·五十四》。
[32]裴頠《崇有论》。
[33]王船山《周易外传·卷一》。
[34]《周易·系辞下》。
[35]《周易·系辞上》。
