在“不失其正”一节，我们已经知晓《周易》观乎进退之间以中道的持盈有道，现在我们要着墨于上述两种“退”意，从《损》、《谦》、《艮》、《节》诸卦中的相关涵意展示其德性意识，进一步领略“不失其正”的持盈意义。顺便指出，《损》、《谦》、《艮》、《节》诸卦，主旨是“退”意的。
《损卦》 看“二”、“五”位：《九二·象传》说：“九二利贞，中以为志也。”“九二”阳爻刚毅，在下卦中位，中庸、中道不妄进，因而坚持中正有利。这是以中道为志的缘故。《六五·象传》说：“六五元吉，自上佑也。”“六五”阴爻中虚，柔顺虚心；减损自己增益他人，这样做是吉利的。柔顺中正谦虚谦退，当会得到上天的保祜。《损卦》当具以退为进的德性持盈意，有二点值得指出。一有公平原则。《损卦》“六三”，似有得出“损有余益不足”的均平、
公正观点。六三说：“三人行，则损一人。一人行，则得其友。”从卦变上看，《损卦》由《泰卦》变来，《泰卦》的下卦，减少一阳爻，上卦增加一阳爻，则成为《损卦》，即所谓“三人行，则损一人。”《泰卦》的上卦，一阴爻下降，阴阳相遇，即所谓“一人行，则得其友。”《六三·象传》说：“一人行，三则疑也。”天下万物，都由一阴一阳相合而成。遇友也不例外，一人前往必会遇到相意朋友；而三人同遇，就会猜疑，不知与哪位结友，其中一人就会因另外一位
找到朋友而离去。尽管这《象传》释得简单和朴素，但其中确是含有某种公平原则。二有损益得当。上九说：“弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。”《象传》说：“弗损益之，大得志也。”“上九”是《损卦》的结束，是损极而益的时刻。“上九”刚爻在最上位，如果行损勉强，则是种极大的过失。所以，应当自觉以损已有余而益增下面。这是坚守中道而应有的德性。比较九二说的“利贞，征凶，弗损益之”，“九二”居位中正，是不损而益，所以损益
应灵活运用，要看状况而定，应损则损，应益则益。《彖传》说：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”过刚应予减损，过柔应予增益，惟有居于中正才是损益得中。总之，减损和增益、盈余和满虚，都受时位因素制约，那种适当而止、贯乎诚信、谦虚中正、损有余益不足，实是行公平原则。
《谦卦》 《周易》对“谦”字德性的持盈意义，尽誉不已。《谦卦》卦辞说：“谦亨，君子有终。”九三说：“劳谦君子，有终吉。”《系辞传》说：“劳而不伐，有功而不德。”《序卦传》说：“有大者，不可以盈，故受之以谦。”在《谦卦》也有二条原则显现，值得指明：一是以天道说人道。“谦”之天德，是天道本然，人道应然。《彖传》说：“谦亨。天道下济而光明，地道卑
而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾。君子之终也。”《谦卦》彻底挑明，君子持久之道(“君子之终”)，根本上应以天道益谦人道好谦为人生准则，当谦之天德内化为人之德性，天道和人道就融化为一体，人就可以实现与天道同存的永恒。二是裒多益寡的公平观点。《象传》说：“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。”“裒”，减损，有取余满补不足的含意。从卦形上看，《谦卦》，下卦“艮”上卦“坤”，“坤”的地中含有“艮”的山，象征谦虚。君子应当效法这一原则，持以中道公平对待，使多余减少缺少增多，从而达到均平公正。初六说：“谦之君子，用涉大川，吉。”这爻的重心在一个“用”字，谦虚谦退并非消极退让表面伪善，而是积极有所作为内心诚实。这“用”字真义在进取以中道而实行裒多益寡。在这里，谦字功夫，意味着进取，是君子自强不息精神的生动写照，所谓“裒多益寡，称物平施”中的“裒”和“施”，即是种谦虚谦退的品德，又是种积极进取真实可信的持盈行为。整个传统持盈论对“裒”意和“施”意的持盈发挥是极富启迪的。前面提及，《损卦》六三对三人行而损一人得其友的喻意，表达一种公平的观点；《谦卦》六二似有相同喻意，六二说：“鸣谦，贞吉。”《六二·象传》说，“鸣谦贞吉，中心得也。”按尚秉和解释，“鸣声相命也。震为鸣。二承之。三阳为二友。损。一人行则得其友。”[13]损一阳为二友，是得中位，求得公平。
《艮卦》 《艮》卦，阐述适可而止的道理。《彖传》说：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”朱熹说：“《艮卦》是个最好底卦。‘动静不失其时，其道光明’。又，‘刚健笃实辉光，日新其德’，皆《艮》之象也。《艮》居外卦者八，而皆吉。”[14]朱子以为，《艮卦》是“最好底卦”，一是“好”在《艮卦》认识到“止其所”的时位性：“时止则止，时行则行”，“然行而不失其正，乃所以为止也。”[15]二是“好”在《艮》之象含有“中有定止”、“中定则明”：“定则明。凡人胸次烦扰，则愈见昏昧；中有定止，则自然光明。”[16]朱熹似乎点明《艮卦》“止”意中的中道持盈性质。在儒家，尤其在宋儒，极其向慕“止”之境界。《大学》有“止于至善”，孔子有“于止，知其所止”；“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”[17]究其“止”之境界所具“不失其正”的持盈意蕴，看一下“知其所止”、“中定则明”在《象传》中的显示：《六二·象传》说：“不拯其随，未退听也。”这爻说明，应止而不止，勉强追随他人，是不会自觉自愿而愉快。《六五·象传》说：“艮其辅，以中正也。”这爻说明，言语行为，要以中正之道加以自我约束，使其适可而止。《初六，象传》说：“艮其趾，未失正也。”这爻说明，先细心思量，后再开始行
动，才不会失正当。《上九·象传》说：“敦艮之吉，以厚终也。”“上九”是《艮》卦最高阳爻，亦即“止”的终极，物事即此终止，所以更要谨慎敦厚。这爻说明，人的操守，至于晚年容易堕落，进修学业在接近终止时，也容易荒废。所以最后的坚持，最重要也最吉祥。顺便指出，《大畜卦》和《小畜卦》，也有“止”意，但是强制的停止，被动的退让；而《艮卦》之“止”，则是自觉的停止，主动的退让。而它们的旨趣、目的是相同的，即退而进而持盈。
《节卦》 节制是美德。《节卦》，阐述节制的品性。盲目突进、欲望无穷，就有危险，所以要有节制，使其“不失其正”。《彖传》说：“节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”这段彖传，言简意赅，从进退之间阐明止节中正：“说则欲进，而有险在前，进去不得，故有止节之义。”[18]其主旨是“当位以节，中正以通”，“《节卦》大抵以当而通为善。观九五中正
而通”。[19]并提出“苦节”和“甘节”之辨，视节制为一种持盈德性因素，以“制数度议德行”为节制卦义，它既是卦象引衍天道而来，又是君子效法天道而行。
《象传》大都围绕这彖传意发，下面让我们探其持盈意略作点评：《初九·象传》说：“不出户庭，知通塞也。”节制，是发自内心的自动自发、自我节制。《六三·象传》说：“不节之嗟，又谁咎也。”应当节制而不愿节制，则自取其咎。《六四·象传》说：“安节之亨，承上道也。”节制是上承天道下顺人道而行，顺其自然不可勉强。《九五·象传》说：“甘节之吉，居位中也。”“九五”阳刚中正，是“当位以节，中正以通”，这种“节制”是“甘节”，是一种出于自觉的愉快节制。所以这爻说明，节制是以中正德行，以身作则，倡导以先，才能使其乐于接受。与“甘节”相应的是“苦节”。《上六·象传》说：“苦节贞凶，其道穷也。”“上六”爻是《节卦》的极点，过度的节制反而痛苦；既便节约或节操，走过头，必然阻塞不通、违反常则，难以收到正当合理的效果。[20]这是《周易》对“节制”的辩证理解。《象传》说：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”节止是以“制数度”、“议德行”，它包含持盈以“节”的二种意义：一是从度量上、制度上保证“节”有正当性、合理性、中庸性的价值，二是从德性上保证“节”有至善性、尊严性、自主性的价值。这一思想是很深刻的。
