然而，在现代社会因理性主义和科学至上而引发的文化危机、心理异化和环境污染面前，刘勰《文心雕龙》所倡导的“神思”的想象空间却似被前所未有地压缩，文学的博大气魄突然间变得鸡零狗碎，一些思想者开始进行深刻的反思。反思的结果出人意料，竟是对所谓非理性主义的充分肯定，于是狂飙突进时期的反传统意识和浪漫派的反理性思潮又成 21世纪文学的反哺。布鲁门贝尔格( Blumenberg) 在他的专著《造神话》中所讨论的就是当今世界究竟还有没有神话的问题。布氏有句名言： “凡教条所禁，皆神话所容。”他认为，神话和神话思维不仅在今天的世界上依然存在，而且永远也不会消亡。事实上，科学万能的观点早已动摇。当前，西方文艺界正在兴起一股“回归神话”的潮流，神话思维重新渗入文学。随着“意识流”的潮涨潮落，原始主义又开始盛行于当前的世界文艺。可见，文学想象的空间仍然没有超出忧虑、痛苦、追求和反抗的神话思维模式。〔10〕 （ P8） 认识并实践这一点，将有助于刘勰《文心雕龙》所倡导的文心神思观在 21世纪文学创作中的重新崛起。

　　【参考文献】：

　　〔 1〕 汉末韦昭《鼓吹曲》率先拈出“神思”一词：“聪睿协神思”。曹植《宝刀赋》亦有：“摅神思而造象。”这里，曹植点明神思的基本功能是“造象”。晋宋之际的画家宗炳在其《画山水序》更言：“圣贤映于绝代，万趣融其神思”，但宗炳论说仅针对绘画

〔 2〕 周振甫：《文心雕龙注释·前言》，北京：人民文学出版社 1981

〔 3〕〔5〕〔9〕 [法]列维·布留尔：《原始思维》，丁由译，北京：商务印书馆1997

〔 4〕 《庄子·天道》

〔 6〕 《全三国文》卷七十五

〔 7〕 王元化：《文心雕龙创作论》，上海：上海古籍出版社 1979

〔 8〕 黄侃：《文心雕龙札记》，吴方点校，北京：中国人民大学出版社 2004

　　〔 10〕 这是加拿大当代文论家诺思洛甫 · 弗莱在《批评的解剖》（ Anatomy of Criticism）一书中提出的观点。参看盛宁《“关于批评的批评”——论弗莱的神话—原型批评理论》，载《外国文学评论》1990年第1期