【内容提要】
本文分六部分，首论宋代律赋不可一概否定，次论宋代律赋的内容多为议政之作，次论宋代律赋限制很严，非学优才高不能为，四、五两部分论宋代律赋的演变，有“步武前贤”与“横骛别趋”两种体式，最后一部分论诗赋考试和宋代律赋对宋代文学的影响。
【关键词】 宋代 律赋 王安石变法
一 “以诗赋为名臣者不可胜数”
唐宋科举，出现了一种多用于考试的律赋。律赋就是骈赋，只是限制更严，故历来为文学史家所不取，认为没有什么文学价值。如吴纳云:“唐宋取士限韵之制，但以音律谐协、对偶精切为工，而情与辞皆置弗论。呜呼，极矣。” ① 现在一些赋史专著，更认为律赋似乎完全不值一谈。
其实对律赋不可一概否定。康熙《四朝诗选序》云:“熙宁专主经义而罢诗赋，元祐初复诗赋，至绍圣而又罢之，其后又复与经义并行。” ② 可见除熙宁、元丰、绍圣年间外，宋代都以诗赋取士，至少兼试诗赋。而且宋代律赋并非尽为应试之作，既有试前习作，也有入仕后有感之作，因此，宋人文集往往存律赋甚多，田锡现存赋二十四篇，有九篇律赋。王禹偁现存赋二十七篇，十九篇为律赋。夏竦现存赋十四篇，十二篇是律赋。宋祁现存赋四十五篇，二十四篇为律赋。范仲淹现存赋三十八篇，三十五篇为律赋，堪称宋代律赋大家。文彦博现存赋二十篇，十八篇为律赋，占十分之九。刘敞现存赋三十篇，律赋达二十二篇。南宋文集中的律赋较少，但楼钥《攻 集》存赋十五篇，尽为律赋。对于数量如此可观的宋代律赋，文学史家不应视而不见。
宋代律赋不仅数量大，而且佳作也不少。刘敞（1019—1068）《杂律赋自序》云:“当世贵进士，而进士尚词赋，不为词赋，是不为进士也;不为进士，是不合当世也。” ③ 宋人为入仕计，不得不从小练习诗赋，因此名篇佳作，代不乏人。否定律赋者往往说律赋限制太严，其实文学如戴着枷锁跳舞，限制越严而又越能自由驰聘，就越能表现作者的才华。正如律诗限制很严，但仍出现了大量名家名作一样，律赋限制虽严，也不乏名家名作。所谓“但以音律谐协、对偶精切为工，而情与辞皆置弗论”，考试恐怕也只能如此。现在不是什么都讲量化吗?音律、对偶的得失，考官是可以量化的，而情与辞就只能凭感觉了。其实宋代律赋也不乏情辞并茂之作，即使应试时仓卒所作的律赋也是如此。
彭大翼云:“宋真庙朝徐奭作《铸鼎象物赋》，有‘王臣威重’之句;蔡齐作《置器赋》，有‘安天下于覆盂’之句，皆以文辞理致擢为第一。仁庙朝吕臻作《富民之要在于节俭赋》，有‘国用既省，民财乃丰’之句，上方崇俭，亦擢第一。” ④ 叶适云:“诸律赋皆场屋之伎，于理道材品，非有所关。惟王曾、范仲淹有以自见，故当时相传，有‘得我之小者，散而为草木;得我之大者，聚而为山川’;‘如令区别妍媸，愿为轩鉴;倘使削平祸乱，请就干将’之句。” ⑤ 宋庠云:“王沂公（曾）所试《有教无类》、《有物混成》赋二篇，在生平论著绝出，有若神助云。” ⑥ 《有教无类赋》已佚，仅存残句，见欧阳修《归田录》卷下。以“虚象生在天地之始”为韵的《有物混成赋》还存世，见《皇朝文鉴》卷一一。吴处厚评《有物混成赋》云:“王曰:‘不缩不盈，赋象宁穷于广狭;匪雕匪斲，流形罔滞于盈虚。’则宰相陶钧运用之意，已见于此赋矣。”⑦ 邵伯温云:“王沂公初作《有物混成赋》，识者知其决为宰相，盖所养所学发为言辞者，可以观矣。” ⑧ 秦观应进士试所作的以“汾阳征虏，压以至诚”为韵的《郭子仪单骑见虏赋》，历来为论赋者所激赏。孙奕称其“押险韵而意全若此，乃为尽善” ⑨ 。杨慎云:“《单骑见虏赋》，秦少游场屋程试文也……此即一篇史断，今人程试之文，能有几此者乎?”⑩ 李调元云:“宋秦观《郭子仪单骑见虏赋》……叙事工整，竖义透快，兼能摹写一时情景，以此步武坡公，殆有过之无不及也。” 11以上所举徐奭、蔡齐、吕臻、王曾、范仲淹、秦观诸赋，都是举场仓卒所作，仍可以写得“文辞理致”俱佳，不但可以表现“理道材品”，还可以表现自己的志向气度（“有以自见”）。
论宋代律赋，不得不论及对王安石废除诗赋考试的激烈争论，因为从这一争论不难看出律赋的利弊。苏轼反对废除诗赋考试，他在《议学校贡举状》就说:“自唐至今，以诗赋为名臣者，不可胜数，何负于天下，而必欲废之!” 12神宗晚年曾欲恢复诗赋考试，未及行而薨。朱弁《曲洧旧闻》卷三 13引苏轼语云:“予见章子厚（惇），言裕陵（神宗）元丰末，欲复以诗赋取士。及后作相，为蔡卞所持，卒不能明裕陵之志，可恨也。”又云:“科举自罢诗赋，士趋时好，专以三经为捷径，非不观史，而于所习经外，他经及诸子，无复有读之者，故古今人物，及时世治乱兴衰之迹，亦漫不省。”甚至到了“古有董仲舒，不知何代人”的程度。哲宗元祐初恢复诗赋考试，苏轼在《复改科赋》 （卷一） 中又说:“祖宗百年而用此，号曰得人;朝廷一旦而革之，不胜其弊。”与苏轼类似的观点很多，叶适亦谓王安石“废赋而用经，流弊至今，断题析字，破碎大道，反甚于赋” 14。沈作喆云:“本朝以词赋取土，虽曰雕虫篆刻，而赋有极工者，往往寓意深远，遣词超诣，其得人亦多矣。自废诗赋以后，无复有高妙之作。” 15
二 “赋者古人规谏之文”
范仲淹曾编辞赋总集《赋林衡鉴》，并为之序:“律体之兴，盛于唐室。贻于代者，雅有存焉。可歌可谣，以条以贯。或祖述王道，或褒赞国风，或研究物情，或规戒人事，焕然可警，锵乎在闻。”他把所收赋分为叙事、颂德、纪功、赞序、缘情、明道、祖述、论理、咏物、述咏、引类、指事、析微、体物、假象、旁喻、叙体、总数、双关、变态二十门，门各有序。所收多为唐人律赋，“古不足者，以今人之作附焉” 16 。由此不难看出唐宋律赋题材的广泛，而宋人律赋多为议政之作。
“赋者古人规谏之文” 17 ，古赋多曲终奏雅，赋的主要内容为铺陈排比，仅结尾点明其规谏之意，所谓劝十而讽一。但宋代律赋多以赋的形式议政，很多律赋仅从题目就不难看出是议政议军之作，如田锡的《开封府试人文化成天下赋》、《南省试圣人并用三代礼乐赋》、《御试不阵而成功赋》之类。王禹偁以“君有庶民，如得天也”为韵的《君者以百姓为天赋》18 ，是一篇表现儒家治国理念的议政赋，极写得天意即在得民心:“勿谓乎天之在上，能覆于人;勿谓乎人之在下，不覆于君。政或施焉，乃咈违于民意;民斯叛矣，同谪见于天文。”宋祁以“畿制千里，尊大王国”为韵的《王畿千里赋》 19 ，极论“畿制千里”，目的就在于“尊大王国”。赋云:“王有一统，人无异归。中四方而正位，画千里以为畿。总大众之奠居，式昭民极;据方来而处要，以重皇威。”《赋话》卷五称此赋“流播艺林，奉为楷式”。这大概就是王《四六话序》所说的“一变山川草木、人情物态，归于礼乐刑政”吧。
欧阳修以“推诚应天，岂尚文饰”为韵的《进拟御试应天以实不以文赋》，其引状云:“考试进士文辞，但取空言，无益时事。……谨拟御题撰成赋一首，不敢广列故事，但直言当今要务，皆陛下所欲闻者。”欧阳发《先公事迹》 20云:“庆历二年，御试进士，以‘应天以实不以文’为赋题，公为拟试赋一道以进，指陈当世阙失，言甚切至。”此赋开篇点题云:“天灾之示人也，若响应声;君心之奉天也，惟德与诚。固当务实以推本，不假浮文而治情。”然后以“臣请述当今之所为，引近事而为证”领起，举“去年大旱”、“去年河东地频动”、“康定元年三月，黑风起，白日晦”、“今春二月”雨冰以为证。再以“应以实者，臣敢列而言之”领起，列举“当今要务”，如“慎择左右而察小人”，“宜究兵弊而改作”，“德音除刻削之令，赦书行赈济之权。然而诏令虽严，州县之吏多慢;人死相半，朝廷之惠未宣”等等。这篇赋的内容，确实堪称“直言当今要务”，“指陈当世阙失”的进谏表，难怪陈师道讥其赋只是“一片之文押几个韵尔”。
宋代律赋还有不少咏史赋，如楼钥以“渡江击楫，誓清中原”为韵的《击楫誓清中原赋》 21 ，咏晋将祖逖率部渡江，中流击楫，誓复中原云:“愤晋元攘敌之未暇，有祖逖奋身而不顾。扬船以往，方乘天堑之流;击楫而言，誓复皇都之故。”全赋以气势胜:“国雠未雪，壮夫请行。击长楫以前渡，誓中原之复清”;“一鸣而英气先奋，再鼓而群心已降。志必复于故土，誓有如夫大江。吐我赤心，忽形言于剡木;指夫白水，期净扫于中邦”。这是一篇借古以讽今的咏史赋，其结句“方今矫矫虎臣，皆欲济河而焚舟，下视祖生之事业”就点明了全赋主旨。
宋代的咏物赋，也往往是借咏物以议政，范仲淹以“如岁大旱，汝为霖雨”为韵的《水车赋》 （卷二○） :“器以象制，水以轮济。假一毂汲引之利，为万顷生成之惠。扬清激浊，诚运转而有时;救患分灾，幸周旋于当世。有以见天假之年，而王无罪岁者也。”结处推进一层，谓水车虽好，仍不如贤人在位而风调雨顺:“至如贤人在辅，德施周普，五日一风，十日一雨，则斯车也，吾犹不取。”吴处厚《青箱杂记》卷一评此结语云:“意谓水车唯施于旱岁，岁不旱则无所施，则公之用舍进退亦见于此赋矣。盖公在宝元、康定间，遇边鄙震耸，则骤加进擢，及后晏静，则置而不用，斯亦与水车何异?”这就叫“寓意深远”。
三 “非学优才高不能当”
宋初孙何《论诗赋取士》云:“诗赋之制，非学优才高不能当也。破巨题期于百中，压强韵示有余地。驱驾典故，混然无迹;引用经籍，若己有之。咏轻近之物，则托兴雅重，命词峻振;述朴素之学，则立言遒丽，析理明白。其或气韵飞动，而语无孟浪;藻绘交错，而体不卑弱。颂国政则金石之奏间发，歌物瑞则云日之华相照。观其命句，可以见学植之深浅;即其构思，可以觇器业之大小。穷体物之妙，极缘情之旨，识《春秋》之富赡，洞诗人之丽则，能从事于斯者，始可言赋家者流。” 22 这段话充分说明了律赋在破题、立韵、引经据典、构思命句、体物缘情等各个方面都要求很严，确实“非学优才高不能当”，而宋代的“学优才高”者很多。
宋代律赋多以经史为题。以经为题如王禹偁以《易·系词下》的“尺蠖之屈，以求伸也”为韵的《尺蠖赋》 （卷二） ，即截取其“尺蠖”二字为题。蠖，又叫尺蠖，昆虫名，谓尺蠖之所以弯曲，是为伸展其身体。全赋主旨即阐明以屈求伸:“蠢尔微虫，有兹尺蠖，每循途而不殆，靡由径而或跃。惧速登之易颠，固将前而复却。”他称美尺蠖“时行则行，时止则止”，“知进知退，造几微于圣人;一往一来，达消长于君子”，“每委顺而守道，不躁进于多歧”，“其行也，健而不息;其气也，作而不衰”，“昧其机，循其迹，不知我者谓我进寸而退尺;探诸妙，赜诸神，知我者谓我在屈而求伸”，对不知屈伸者深不以为然，“懿夫微物，尚有伸兮有屈;胡彼常流，但好刚而恶柔”，表示要师尺蠖:“尺蠖兮慎行止，明用舍，予将师之，庶悔吝而盖寡。”以史为题如田锡的《鄂公夺矟（同槊）赋》，是歌颂唐代名将尉迟敬德的，取材于《新唐书·尉迟敬德传》。
宋代律赋讲究起承转合，首尾呼应，实为明清八股文之先声。起首必须破题，“破巨题期于百中”，田锡以“叶落南翔，云飞水宿”为韵的《雁阵赋》23 开篇云:“绝塞霜早，阴山顺飞。有翔禽兮北起，常遵渚以南归。一一汇征，若隈行之甚整;嗷嗷类聚，比部曲以相依。当乎朔野九秋，湘天万里，风萧萧兮吹白草，雁嗈嗈兮向寒水。单于台下，繁笳之哀韵催来;勾践城边，两槊之幽音惊起。”《赋话》卷五云:“如此起法，恰好是雁阵先声。”结句必须照映起句，范仲淹以“君德通远，天马斯见”为韵的《天骥呈才赋》 （卷三） ，以“天产神骥，瑞符大君。偶昌运以斯出，呈良才而必分”起，以“客有感而叹曰:马有俊灵，士有秀彦，偶圣斯作，为时而见，方今吾道亨而帝道昌，敢昧呈才之便”结，以“天马呈才”喻秀士的“为时而见”，前后相映。结语不是起语的简单重复，往往有所引申，范仲淹的《金在镕赋》 （卷二○） 的“正意”是“求试”，希望“圣人”能像良冶铸金那样使自己成为国器:“士有锻炼诚明，范围仁义。俟明君之大用，感良金而自试。居圣人天地之炉，亦庶几于国器。”但这一“正意”只在结尾处轻轻一点，而全赋的主要内容是以“良冶铸金”喻“上之化下”，所谓“观此金之义，得乎为政之谋”。李调元《赋话》卷五《新话》五认为此赋善于驭题而不为题缚:“文正借题抒写，跃冶求试之意居多，而正意只一点便过，所谓以我驭题，不为题缚者也。”宋代律赋常以对句起，而以散句结，李调元评文彦博以“明识经旨，能若神矣”为韵的《经神赋》结句云:“文彦博《经神赋》结处云:‘盛德昭然，遗芬若此，神兮神兮，与百神而有殊，吾亦祷之久矣。’恰好作结，不露押韵痕迹，亦是神来之笔。”
宋代律赋限韵更严。洪迈云:“唐以赋取士，而韵数多寡，平侧次叙，元无定格 24。……自大和以后，始以八韵为常。唐庄宗时，尝复试进士，翰林学士承旨卢质，以《后从谏则圣》为赋题，以‘尧舜禹汤倾心求过’为韵。旧例，赋韵四平四侧，质所出题乃五平三侧，大为识者所诮，岂非是时已有定格乎?国朝太平兴国三年九月，始诏自今广文馆及诸州府、礼部试进士，并以平侧次用韵，后又有不依者，至今循之。”25 宋代律赋的押韵一般皆沿唐庄宗时已形成的“定格”，限以八韵，并按所限韵依次而用，平仄相间，韵字嵌于文中，以表明他们“压强韵”而有“余地”。只有那些“横骛别趋”的赋家才偶不遵守这些“定格”，如欧阳修的《鲁秉周礼所以本赋》 （卷七四） 以“鲁公之后，其本周礼”为韵，但赋中实际却以“其鲁公本周礼之后”为序。苏轼《三法求民情赋》 （卷一） 以“王用三法，断民得中”为韵，实际却以“中断民得王用三法”为序。宋代律赋的句式富于变化。由唐至宋，律赋之法度渐密，对偶句式以四四、六六、四六、六四为常式，四六、六四所用为隔句对。但在仁宗朝以后，宋代律赋的句式多有突破这一常式者，有二五、二六、二九、三三、三五、三三六、三七、三三七、四四六、五二、五五、五六、六四、六五、七四、七六、八四、八六、九九句式，兹不尽举，仅举颇为特殊者如下。二六、二九句式如:“于外，故右贤而贵爵;于内，故尚亲而立爱。贵爵，然后知王官之不可乱;立爱，然后见人道之不可废。” （刘敞《三命不 逾 父兄赋》） 三三六句式如:“和其光，同其尘，毋 恤 骜民之怨;出乎类，拔乎萃，岂嫌举世之非?” （刘敞《贵知我者希赋》） 三三七句式如:“为真王，为假王，悟陈平蹑足之语;趣刻印，趣销印，用张良借箸之筹。” （楼钥《高祖好谋能听赋》 ）四四六句式如:“名位不同，彼乡饮也，或不齿之为尚;少长有礼，此宗室也，宜入事而勿佻。” （刘敞《三命不逾父兄赋》） 宋人律赋中常用流水对，以收一气贯注之效，如:“果能扶神器之阽危，拯遗黎之沉溺，长淮以北也，复见夫冠带;大河以南也，悉除夫荆棘，不渝江上之盟，坐制目中之敌。”（ 楼钥《击楫誓清中原赋》） 在欧阳修的《进拟御试应天以实不以文赋》中，还有三十八字的长联:“阳能和阴则雨降，若岁大旱，则阳不和阴而可推;阴不侵阳则地静，若地频动，则阴干于阳而可知。”
宋人律赋用典较唐人律赋少，所用典往往有如己出。《赋话》卷五云:“宋文彦博《鸿渐于陆赋》云:‘翻迅羽以嗈嗈 ，弋人何慕;冲层峰而翩若，阳鸟攸居。’运成语如自己出。又:‘将候雁以同宾，羽翮既就;与时龙而共起，燕雀焉知?’则自然合拍，并忘其成语矣。”苏轼以“神圣功用，无捷于酒”为韵的《浊醪有妙理赋》 （卷一） ，赋题为杜甫《晦日寻崔戢、李封》诗成句 26，晚年贬官海南时所作27 。“浊醪有妙理，庶用慰沉浮”正是此赋主旨，赋一开头即予点明:“酒勿嫌浊，人当取醇。失忧心于卧梦，信妙理之疑神。浑盎盎以无声，始从味入;杳冥冥其似道，径得天真。伊人之生，以酒为命。常因既醉之适，方识此心之正。”全赋围绕这一主旨，驱使与酒有关的典故:“得时行道，我则师齐相之饮醇;远害全身，我则学徐公之中圣”;“酷爱孟生，知其中之有趣;犹嫌白老，不颂德而言功”;“又何必一石亦醉，罔间州闾;五斗解酲，不问妻妾。结袜廷中，观廷尉之度量;脱靴殿上，夸谪仙之敏捷。阳醉地，常陋王式之褊;乌歌仰天，每讥杨恽之狭。我欲眠而君且去，有客何嫌;人皆劝而我不闻，其谁敢接”;“独醒者，汨罗之道也;屡舞者，高阳之徒欤?恶蒋济而射木人，又何狷浅;杀王敦而取金印，亦自狂疏”。以上几乎句句用典，而所有典故都在借“外寓于酒”说明“内全其天”，以抒发他贬官海南时的心境。李调元《赋话》卷三《新话》三云:“宋苏轼《浊醪有妙理赋》云:‘得时行道，我则师齐相之饮醇;远害全身，我则学徐公之中圣。’穷通皆宜，才是妙理。通篇豪爽，而有隽致，真率而能细入，前无古人，后无来者。”
宋代律赋多以议论胜，但也有一些律赋缘情体物，长于描写。田锡的《春色赋》、《晓莺赋》、《春云赋》、《雁阵赋》均以描写胜，如《春色赋》 （卷九） 云:“明霞淡霭，初发色于楼台;清奏雅歌，始均和于律管。言其状也，则明婉而融怡;状其体也，则暄妍而□曦。宫漏昼永，天光日迟。散梨花兮似雪，垂柳线兮如丝。古渡轻波，望孤舟之去矣;平芜落日，惜晴山之远而。大都芳景之妍，物华非一。”他的《鄂公夺矟赋》 （卷九） 也把鄂公尉迟敬德与齐王李元吉比武夺 一段史实演绎得有声有色:“二人乃策马交驰，锋芒若飞。千人看，万人窥，广场喧阗而将裂，高殿崔嵬而欲欹。一驰一骤，乍合乍离。红尘涨天地，杀气飘旌旗。若两虎斗而未知生死，二龙战而不辨雄雌。天颜为之动容，神武为之增威。莫不鬼出神藏，风驰雨走。金吾之列卫旁震，武库之五兵潜吼。或左兮或右，或前而或后。或翻身相避，或挺身以诱。王谓我艺必胜，公谓彼 可取。俄而齐王之矟，已在鄂公之手。”
