索緒爾提出的兩種關係事實上是任何話語構成的必要條件。毗鄰關係是語言系統所形成的排列，聯想關係是排列內各單位的選擇與決定。這樣就形成了水平與垂直兩條軸線，也就是索緒爾說的毗鄰軸（syntagmatic axis）和聯想軸（associative axis），亦稱水平軸和垂直軸。再取前述的題目為例，把可能聯想的答案列出，便可以清晰地看出兩條軸線的對比：

│ 我 │緊緊地│握住│刀子，│感覺它的│重量│與│存在感│

│ 他 │慢慢地│拾起│水晶，│感覺它的│圓潤│與│透明度│

│小明│悄悄地│穿上│鞋子，│感覺它的│舒適│與│柔軟度│

│小釵│默默地│佩起│刀劍，│感覺它的│硬度│與│悲劇性│

│老鷹│急急地│張開│翅翼，│感覺它的│寬廣│與│冒險心│

│……│ …… │……│ …… │  ……  │ … │…│ …… │

    在上述例子中，任何一條橫向的水平軸線就是毗鄰軸，各單位前後之間的關係是毗鄰關係；而所有縱向的垂直軸線就是聯想軸，各單位之間（例如上述例子的第四條聯想軸裡「刀子」、「水晶」、「鞋子」等詞彙間）的關係是聯想關係。在索緒爾的理論中，聯想軸是隱藏的，筆者只是以舉例的方式將其列出，實際上聯想軸的運作是存在於毗鄰軸完成之前的思維中。如果用「清單」（inventory）的概念，可更清楚地解釋水平軸和垂直軸的異同：在垂直軸裡，我們擁有著一份清單，清單裡面的元素可以被清單裡的另一個元素代換；在水平軸上，我們則是用清單裡選定的元素，去構成一實際可見的序列[10]。任何一個既定的、成形的話語都可以用這兩軸去分析，這是索緒爾對語言研究領域最重要的影響之一。

   索緒爾的二軸理論不斷受到後人的重視，也不斷受到質疑、改變和擴充。如我們在前面已經證明，水平軸的運作並非有著天馬行空的自由聯想，而是受到語言系統的規則，可見索緒爾用心理聯想來解釋垂直軸的運作並不完全準確[11]；索緒爾稱呼的聯想軸，後人多改稱為聚合軸（paradigmatic axis，又譯系譜軸），這些都說明了二軸理論自索緒爾以降仍不斷發展。到了雅克慎的詩學理論，更是將二軸理論作了極大的擴充，使其運用在文學、語言學甚至醫學上的失語症方面。

    雅克慎將二軸理論與自己建立的語言六功能相結合，尤其是其中詩功能（Poetic，或譯詩學功能）的部分。在此不將六功能逐一解說，而只針對雅克慎對詩功能的理論進行陳述[12]。

    雅克慎認為詩功能不以信息的傳遞（指涉功能）為主，而是以自身信息為目的，讓符號本身成為可感的、有價值的，以自身為目的。結構主義者扥多洛夫（Tzvetan Todorov）用「自在目的」（autotelic）來形容雅克慎及其他俄國形式主義者對詩的定義[13]。這裡所謂詩的定義，事實上可說是文學作品的定義，而非只適用於詩[14]。詩功能強調自在目的，但並不因此排除信息傳遞的功能。法國學者讓—伊夫˙塔迪埃(JeanYves Tadié)對於雅克慎詩學被誤以為「只能運用於詩」或「詩功能只有自在目的」等誤解，有一段釐清的文字：

     「詩學」功能從自身的目的的出發瞄準信息，即瞄準符號可感覺的一面，將後者與它們所指示的事物相分離。我們不能把詩學功能的範圍侷限於詩，反之，亦不能說詩只有詩學功能。詩學功能在語言藝術中居主導地位，然而並不排除其它功能。在其它語言活動中，詩學功能起輔助作用[15]。

    至此我們得知，雅克慎的詩功能，可以用在詩以外的語言藝術中。其重點並非單純的指涉，但也並非完全排除指涉功能[16]。我們不禁要問：這樣的詩學理論和索緒爾的二軸理論到底有何關係？關鍵在於雅克慎讓詩的焦點從「寫什麼」轉移到「如何寫」的層次，詩歌符號及話語的構成方式，明顯地提昇到重要地位。這時雅克慎從二軸理論，為他的詩功能找到了語言學上的基礎。雅克慎在＜語言學與詩學＞一文中，思考著：「什麼是詩功能的經驗語言標準？」在這過程中，可以看出雅克慎對索緒爾二軸理論的修正與擴充。

      首先，雅克慎將索緒爾的聯想軸稱為選擇軸（axis of combination），以選擇代替索緒爾所謂的聯想。這表示雅克慎已經注意到選擇軸是人類在語言系統運作下，從清單中選取自認最適合的一個元素，而元素間有著相同或相異等「類同」（similarity）關係。另一方面，雅克慎將索緒爾的毗鄰軸稱為組合軸（axis of combination），強調組合軸上各單位的「連接」（contiguity）關係。組合軸上可依等級體系組成大小單位，使用上有著視情況而定的自由調整，譬如詩句的組合，和公文章句的組合，其連接的嚴密就有差異。選擇軸依據類同原則，組合軸依據連接原則。

    在修正二軸的名稱與意義後，雅克慎提出了他對詩功能的重要定義：

    詩功能是將對等原理（principle of equivalence）從選擇軸投射到組合軸上[17]。

     雅克慎認為選擇軸內類同的各元素有著「對等」的原理。這樣的對等含意是很廣的，並非只包括相同而已，而是在類同原則下各元素的相同、相似和相異，總之是一切可供對照的關係。雅克慎認為詩將選擇軸的對等原理投射到組合軸，使詩歌內部的每個組合部分都有了對照的可能。例如語音可和語音對等，詞彙可和詞彙對等，語法上的停頓與停頓對等。如此一來，詩歌本身的形式就有了意義和美感，正好符合雅克慎將詩功能與語言的其他功能區分的重點，詩歌的價值不在表達傳遞某信息，它本身即有價值和目的。

     雅克慎將二軸說擴充的結果，除了對二軸的名稱和運作原理有更深一層的修正，更因為提出對等原理，使得我們可以運用選擇軸上的類同原則，觀照組合軸各單位連結之後，對語義造成的相互作用。例如在文學作品上，我們更可以去探究內容構想（選擇軸運作）和形式構成（組合軸運作）之間的關係。索緒爾的觀念中，水平軸上反映的是可見的話語，而垂直軸上是隱形的系統；但是如果將對等原理加以運用，我們不僅能在垂直軸找到系統，也能在水平軸找到系統。筆者即試圖在索緒爾二軸說的基礎上，根據雅克慎的類同原則、連結原則，分析《幽夢影》在選擇軸、連接軸上的操作，並引申對等原理到《幽夢影》的形式中，在二軸的交互作用下，找出其「美人形象」的系統。這工作的合法性，是站在雅克慎二軸理論上加以引申的。本篇論文第四章的實際分析，將對二軸理論再詮釋、引申及運用。

           三、《幽夢影》一書的內容與特點

    在進行《幽夢影》一書的分析之前，有必要先解釋一下《幽夢影》；要解釋《幽夢影》一書，則有必要簡述一下清言。

   隨著歷史的發展，「清言」一詞有著許多歧義，或指魏晉時代的清談言論，或指明代以清言為名的著作（如屠隆《娑羅館清言》[18]等在當時蔚為風氣的著作）；但是本篇論文所要論述的「清言」，是指一種特殊的文學樣貌，也就是《幽夢影》一書所隸屬的文學類別[19]。

   鄭師幸雅在《晚明清言研究》中，在對清言一詞進行歷時性的考察後，對作為一文學樣貌的清言，有著清晰而周全的解說：

     清言者，是一種格言式、語錄體的小品，內容表現深刻哲理的箴言或警句，類似語錄、善書；其撰述的動機是怡悅性情、聊以自娛，所採取的撰述態度是以述為作的觀念，文學於此不再是“經國之大業，不朽之盛事”，而是與宏篇巨幅相對，屬隨感頓悟、信手摘錄的短幅小作；撰述的題材十分廣泛，山林泉石、魚禽花鳥、國家治亂、世態炎涼，無所不談，以人之自我意識的覺醒為主要課題，珍視個體的存在價值，在歷史與人生的悲感下，不斷地思索人生，叩問人存在的價值與意義，而將之表現在人生的感悟上；在思想內容上，帶著三教調和的傾向；在風格方面則反映了“清”的意識，含有高雅的意味；清言作品快若并州之剪、爽若哀家之梨、雅若鈞天之奏、曠若空谷之音，帶給讀者審美的愉悅，表現出獨特的審美情趣[20]。

   歐明俊在＜論晚明人的小品觀＞一文中也對清言作了介紹，並舉出清言在語言上簡潔深刻、形式上韻散結合的特點：

    清言體：即格言式、語錄體的筆記，是筆記中獨特的一體。又稱清語、清話、冰言、韻語、冷語、雋語、嘉言、警語、法語、格言、語錄等。它是用簡潔的語言表現深刻哲理的箴言或警句，是隨時的片斷的心靈感悟和人生省察的紀錄。篇幅短小，多三言兩語，多聯語、對語、韻語、駢語，體制上介於詩、駢文和散文之間，韻散結合，是詩化的散文。代表作自著的如屠隆的《娑羅館清言》、呂坤的《呻吟語》、洪應明的《菜根譚》；編著的如陸紹衍的《醉古堂劍掃》、閔度的《聽松堂語錄》、鄭瑄的《昨非庵日纂》等[21]。

    繼承了清言形式和內容的特點，張潮的《幽夢影》也有著清言簡潔深刻、韻散結合的語錄式特色。《幽夢影》全書共二百一十餘則[22]，每則字數少則八字，多則兩百餘字，大部分每則字數約在幾十字之間，篇幅可謂短小。在形式上「多對聯式、重疊式的麗句韻語，琳瑯滿目，美不勝收」[23]，有著韻散結合和對偶排比的特點。例如《幽夢影》七十二則全文僅三十字，就有著篇幅短小，韻散結合，對偶排比等特點：「雲映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也」[24]。

    《幽夢影》的題材涉及極廣，林語堂英譯《幽夢影》，曾經將書中的內容分成六大類：人生（human life）、品格（personal character）、婦女與朋友（women and friends）、宇宙萬物（nature）、房屋與家庭（the house and home）、讀書與文學（reading and literature）[25]。呂自揚眉批編注的《眉批新編幽夢影》也將其分為九類：論才子佳人、論人與人生、論朋友知己、論書與讀書、論閒情逸趣、論立身處事、論文兼論藝、論四時佳景、論花鳥蟲魚萬物[26]。由此我們可以看出《幽夢影》所談論的話題是非常廣泛的，這和清言書寫在題材上、立場上的不拘有很大的關係。鄭師幸雅曾將清言的內容分成兩大類：讀書體悟和生活閒賞。在鄭師幸雅的分類標準中，讀書體悟類不僅是學問上的心得，也有道德上的省思和處世上的方針；生活閒賞類除了對週遭事物的審美品評之外，也包含審美主體的才情馳騁。身為清言發展到清代的代表作《幽夢影》，其內容亦可從「體悟」和「閒賞」兩大類來探討。例如下面幾則可謂《幽夢影》書中體悟類的著作：