11、 确立信念的四种可能方式：固执的方法、权威的方法、先验的方法（理性主义）、科学的方法（经验主义）。皮尔士只承认最后一种合法。

12、 康德：“现在通过详细分析理性的实践应用我们就会明白：这里所想到的实在性并不涉及范畴的理论规定和知识向超感性界的拓展，……因为这些概念或者包含在先天必然的意志决定之中，或者与意志的对象不可分割地联结在一起。”《实践理性批判》，第4页，商务1999。

13、 康德：“当事关决定人类心灵一个特殊能力的源泉、内容和界限时，……还有第二个更具哲学意味和建筑学意味的应行注意之点：这就是说，要正确地把握整体的理念，并且从这个理念出发，在所有那些部分的彼此交互关联里面，借助于从那个整体的概念将它们推导出来的方式，在同一个纯粹理性的能力之中考虑这些部分。”同上，第8页。

14、 同上，第14页。

15、 墨辩逻辑是否也是这样的规则，这是一个尚无定见的公案。

16、 康德所谓的理性自己为自己设立法庭、自己为自己作证，这样的做法本身仍然可被质疑：是谁赋予了理性以这种合法性？在我看来，这跟康德所嘲弄的“有人想通过理性证明理性不存在”一样是荒谬的，理性同样不能证明理性自己的绝对权威。

17、 我用“结构”这个词，实在是现代汉语的无奈：这个西来的structure实与中国“结”“构”观念有所悬隔。

18、 这使我们想起维也纳学派的经典之一、卡尔纳普的《世界的逻辑构造》（Der Logische Aufbau der Welt），西方哲学家一直在自觉或不自觉地做这种工作。

19、 虽然许多学者认为《洪范》文本形成的时代很晚，大约是在战国；但也并不否认，“五行”的观念是很原始的。根据《洪范》所载是殷箕子为周武王陈说，应能肯定这是殷人的观念。

20、 这是我要另文讨论的一个重大问题。

21、《西方哲学原著选读》上卷，第31页。

22、 黑格尔：《小逻辑》，第78、120页，商务。

23、 转以自《逻辑学辞典》，吉林人民1983。

24、 此说出自周敦颐《通书·理性命》：“是万为一，一实万分，万一各正，小大有定。”

25、 参见拙文《生命结构与和合精神——周易哲学论》，《社会科学研究》1998年第1期。

26、 此所谓“气”也非西方那样的实体概念，我们千万不能按西方现代科学概念来理解这个“气”，以为它是由什么化学元素组成的。

27、 至迟自东汉郑玄以来，儒家都同意此说。

28、 这种“二五合凝”发端于春秋思潮，而完成于战国阴阳家。

29、“宗”原意指祭祖的宗庙，它是宗法关系在观念、制度、器物层面上的集中体现。

30、 我不用“演绎”这个词，以免导致误解。“演绎”通常是说的deduction，但它本来是个中国的术语，如朱熹在谈到子思作《中庸》时就说：“于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书。”（《中庸章句序》）此“演绎”与deduction的意思大相径庭。《洪范》讲“稽疑”时，说到“衍忒”，意为“推变”。兹用此义。

31、 我这里说的“映射”不是现代数理逻辑所讲的那种映射关系。

32、 西方哲学从一开始就把“认识”问题悬为基本问题，即便是在所谓“本体论”时代，认识论也是基础的，本体论问题是在认识论境域中才得以呈现的。“现象”这个观念已经预设了呈现者（谁或什么呈现：现象的本体、本原、本质）、接受呈现者（向谁呈现：认识的主体）。

33、 此所谓“二元”也不是西方的dualism，西方之所谓“元”基于mono（区别于语义学之所谓“元”meta），亦即基于第一实体。

34、 朱熹章句说：“大体，心也；小体，耳目之类也。”

35、 这与孟子的“民本”思想并不矛盾，只是其思路的出发点不同而已。

36、 邵雍谓之少阳、太阳，少阴、太阴。

37、 按西方逻辑的正统观念，“类比”并不是“推理”。

38、《易》：“一阴一阳之谓道。”阴阳就是一种纯粹关系。

39、 现代西方哲学有些变化，伦理学问题已被置于存在论层面上来加以思考。