二、“拟象变象”
“《易》有‘象’而《诗》有比，皆拟之形容，古人早已相提并举。”《易林》更是以“象”为最基本的表达方式，钱先生曰：“《易林》工于拟象。”又说：“多变其象，示世事之多端殊态，以破人之隅见株守，此《易林》之所长也。”现代《易》学家尚秉和曰：“《易林》之辞，无一字不从象生。”（《焦氏易林注·例言》）［５］尚氏所说“从象生”，是指《易林》所拟之象以《易传·说卦传》所列112种“象”为本，又加上不见于《说卦传》而前人注《易》时新增之象即所谓“逸象”34种。但是焦氏所拟所变之象大大超过此数。（关于《易林》用“象”情况，拙著《焦氏易林诗学阐释》中篇《诗艺领域“立象”思维之先觉》第一节，有较详论述。）［６］“拟”与“变”，实可见出焦延寿有很高的形象艺术创造能力，正是有此豁目的艺术表现，《易林》所具文学价值是无庸置疑的。
鸟能飞，兔善走，“但人事离奇，每出寻常意度，足令啼笑皆非。”《蒙》之《渐》以此二物“拟象” ：“鸟飞无翼，兔走折足，虽欲会同，未得所欲。”一丧其翼，一伤其足，所欲达之目标难以实现，犹如人生中常有此种烦恼，拟此受伤鸟、兔之象，直观可悟。这是钱先生所举“工于拟象”例之一。《淮南子·说山训》有如下描写：“寇难至，躄者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其能也。”《否》之《噬嗑》却另拟一象：“伯蹇叔盲，足病难行，终日至暮，不离其乡。”本来盲者可负蹇者快走（后者为他指路），可是“值其足痛不胜步武，犹兔之折足矣”。钱先生又博举中外文学作品及佛教典籍中，此种“一跛一盲，此负彼相，因难见巧，合缺成全”的事例，屡屡可见，《法华玄义》中称之为“智目行足”。为什么《易林》“昭示襄助唐捐之况，一破成例”呢？这样的拟象可能与作者的生活遭遇有关。还有一首，也是描写不能“成全”之事：“宛马疾步，盲师坐御，目不见路，中宵未到。”（《艮》之《鼎》）马是日行千里的大宛马，可骑者是瞎子，千里马枉费脚力，永远不能奔向既定的目标，这是不是暗喻有才华的人遇到不明智的上司，为心盲智盲的官僚主义者驱使，因而才华得不到伸展呢？这与“伯蹇叔盲”拟象又有不同，可见作者这样或那样的拟象，与他在现实生活中的不同感触相关。
焦延寿为表现不同性质的事件发展造成不同的结局，用不同的形象图画予以展示，如“言合众强以破一弱”，以“三狸搏鼠，遮遏前后，死于圜域，不得脱走。”（《离》之《遯》）和“三虎搏狼，力不相当，如摧腐枯，一击破亡。”（《离》之《晋》）以兽斗之象示之。言“合众弱不能御一强”，则如“千雀万鸠，与鹞为仇，威势不敌，虽众无益，为鹰所击。”（《无妄》之《明夷》）再言“众强虽合，而谋之不熟，虑之不周，亦不保事之必成”，则如“兔聚东廓，众犬俱猎，围缺不成，无所能获。”（《蹇》之《坤》）所引诗皆具寓言性质，弱肉强食是社会上的一种普遍现象，不同层次的弱肉强食（虎、狼层次不同于鹞雀层次），出现不同的角色，这就是“世事之多端殊态”，焦延寿以“多变其象”为能事。
《易林》中所拟之象，有的成为后来诗文中的原型意象，长期流传，如《坤》之《临》“白龙赤虎，战斗俱怒”，《同人》之《比》“白龙黑虎，起伏俱怒，战于阪兆”，钱先生说，吾国好言“龙虎斗”，至今南方有种小食品以“龙虎斗”命名，韩愈《过鸿沟》诗“龙疲虎困割川原，亿万苍生性命存”，说的是两强之斗，祸及苍生，即《易林》之意。苏轼有诗题曰《起伏龙行》（“赤龙白虎战明日”），其辞亦同于“起伏俱怒”；他的弟弟苏辙有诗记某年久旱之时，官府取“虎头骨投邢山潭水”，果然得雨：“龙知虎猛心已愧，虎知龙懒自增气，山头一战风雨交，父老晓起看麦苗。”（《栾城三集》）这是龙虎斗的另一种效果。后来，“‘龙虎斗’乃成道流诗咏中滥熟词语”，典型者如《悟真篇》卷中《七言绝句》：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。”其实讲的道士炼丹，“和合阴汞阳砂”。
《易林》中有很多令人拍案叫绝的拟象变象，是社会人事众生相，可惜钱先生因题所限，未能提及，我在《焦氏易林诗学阐释》一书中《诗艺领域“立象”思维之先觉》等章多有补充展示［６］，此不赘述。
