宝钗是不幸的，即使她能够超然于命运之上，人生的大苦也不能逃脱，这不仅仅是宝钗不能逃脱，基督也不能逃脱，佛陀也不能逃脱。这是我们这个有坏有灭世界的局限，这也是整个人类的局限。宝钗这首灯谜前六句预示了他不幸的婚后生活，这不幸是一个女人情感的煎熬，这煎熬真是痛彻灵魂的，这痛彻是那个世上最多情的男子给她的。如果世上最怜香惜玉的男子，也能让一个女人这么痛苦，那么爱情又有什么可值得期盼的呢？宝钗是水做的女人，水做的女人有万种柔情，即使这柔情无人能懂，尽付东流，她也会涟漪款款、恣肆荡漾的。女人就是情感，情感就是女人，智慧只能让情感升华，却决不能让情感泯灭！宝钗将自己的情感锻造的成熟深沉，可惜宝玉却无缘读懂，这是女人最深的不幸，这痛又怎能不痛彻灵魂呢？面对这样的不幸，我们看到的是宝钗对自己的劝慰“光阴荏苒需当惜”，每一个人的归宿都是死亡，我们每一天都在奔向死亡，时光荏苒，我们不该在不幸中徘徊，还是应该珍惜当下的光阴，好好珍惜我们短暂的生命。有了这样的劝慰，宝钗就能站在一个更高的高度来俯视自己命运的不幸了，她便得到了“风雨阴晴任变迁”的超然。这可真正是智慧的力量，正是这种力量让她在不幸的命运中得到了尽量多的宽慰和自由。
且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？ [52]
对待命运的不幸，我们除了子舆给我们所建议的方案之外，难道还有其它更好的方法吗？而那个超然物外，逍遥于江湖之上的庄子不是也在悲伤的慨叹：
哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能而不知所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！ [53]
只要有肉体的存在我们就不能得到完全的自由，这是我们这个世界一切有情的局限，智慧的修炼只可让我们的精神进入广袤的宇宙，而只有挣脱了肉体的负累，才能得到完整的自由。这是永恒与短暂的问题，这是宗教的命题，进入了这样的命题也就进入了人类智慧的最高领域。我不得不赞叹宝钗对生命探索的无畏与深入，她给了我们后人一个指引，同时也给了我们一个生命的高度！
四
“不俗即仙骨，多情乃佛心”用这句话来形容宝钗是再恰当不过的了，这也是对“任是无情也动人”的最佳注解。宝钗的“无情”正如程颢所言：“圣人之常，以其情顺万事而无情”，这“无情”是“无私情”，是化解个人情感，使其完全敞开，达到无内外、无滞碍的情性理合一的境界，这是被升华了的理性化的情感，这情感是“廓然而大公，物来而顺应”的大情。这样的情是万物皆为有情的多情，在这样的大境界下，爱将转化为慈悲，用这慈悲之心对待世间的每一人、每一物、每一事，这样的爱才是“大情”，这样的爱才是“无私情”，这样的爱才是真正的“多情”。了解了“任是无情也动人”的真正含义，我们再去领略宝钗的多情，就看懂了宝钗娓娓细语中那如同春雨般滋润万物又悄然无声的多情；款款丰韵之后那如同澄静湖面上的涟漪般细腻柔和的多情；这样的多情向万物浇灌，但又无所挂碍，宝钗多情，但多情的同时又达到了王弼所推崇的“圣人有情而无累于情”的境界，这样的“多情”正可称之为“佛心”。
如果所有的人都不愿拒绝宝钗的多情与关切，那黛玉对宝钗的多情开始却是怀有敌意的，这敌意是爱情中的独特情感，是因宝玉每每忘情于宝钗而来的。但宝钗的多情最终还是得到了黛玉真诚的回应，她们之间的友谊是不得不提的。
我们且看第四十五回《金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词》中黛玉的肺腑之言：
黛玉叹道：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今。细细算来，我母亲去世的早，又无姊妹兄弟，我长了今年十五岁，竟没一个人像你前日的话教导我。怨不得云丫头说你好，我往日见他赞你，我还不受用，昨儿我亲自经过，才知道了。比如若是你说了那个，我再不轻放过你的；你竟不介意，反劝我那些话，可知我竟自误了。若不是从前日看出来，今日这话，再不对你说。……” ……宝钗笑道：“将来也不过多费得一副嫁妆罢了，如今也愁不到这里。”黛玉听了，不觉红了脸，笑道：“人家才拿你当个正经人，把心里的烦难告诉你听，你反拿我取笑儿。”宝钗笑道：“虽是取笑儿，却也是真话。你放心，我在这里一日，我于你消遣一日。你有什么委屈烦难，只管告诉我，我能解的，自然替你解一日。我虽有个哥哥，你也是知道的，只有个母亲比你略强些。咱们也算同病相怜。你也是个明白人，何必作‘司马牛之叹'？你才说的也是，多一事不如省一事。我明日家去和妈妈说了，只怕我们家里还有，与你送几两，每日叫丫头们就熬了，又便宜，又不惊师动众的。”黛玉忙笑道：“东西事小，难得你多情如此。”宝钗道：“这有什么放在口里的！只愁我人人跟前失于应候罢了。只怕你烦了，我且去了。” …… [54]
宝钗的多情正是设身处地为他人着想，体贴之情由心而发，这样的爱是慈悲，这慈悲的根源是对生命最深刻的悲悯。这样的慈悲会让每一个人动情，因为这样的爱只是给予，完全不被小我的私情所困，这样的爱像花的芬芳四处飘散，你只要经过就能闻到它的香味沁人心脾，就能感受到它爱的滋润。
人们常以为只有在爱情中的情感才是最多情动人的，爱情是凡间最深刻最浓烈的感情，它至美至幻。黛玉可算是爱的精灵，她的爱情纯粹深刻，她把最深的爱给了宝玉，同时也把一生的眼泪给了宝玉。爱情总是把痛与乐一起给你，带你去天堂又带你去地狱。痴情的黛玉为爱情付出了她的生命，黛玉在爱情里的探索已经达到了极致，再没有谁能够比得上黛玉的多情了！但这还不是情的极致，对感情的探索宝钗给了我们新的启示，她向我们展现了真正的多情。凡间的感情都有痛苦，包括爱情，这痛苦的根源正是“私情”。被私情所困的人总是希望感情得到回报，这便就有了无尽的痛苦与彷徨，这种对爱的渴望才是人生的大苦！透彻人生的人能够面对自我的单独，能够面对众生的单独，对于众生她有了无限的悲悯，对于自我她懂得了爱不可从外部获得，它得要从自心中生发，爱就是自我的存在，自我的存在就是爱，这样的爱再也没有痛苦彷徨，这样的情才是大情，这样的情才是多情。人生所有的探索都在围绕一个主题，这个主题就是如何在有限的生命里得到最大的幸福。想要得到幸福就必须研究人生的诸多苦恼，渴爱就是人生的诸苦之一，当爱从自我的心中生出，对于爱我们就再也不觉得饥渴，这时我们就向幸福迈进了一步。
黛玉是懂得了宝钗的情谊的，她把自己那颗清澈的心也捧给了宝钗。宝钗是多情的，而黛玉是痴情的。宝钗是对每个人都有情的，不独对黛玉有情，只是她对黛玉的情又有些不同平常罢了。她对黛玉的情发自内心，这情有着来自心底的关切，这情没有一丝虚假，她是那么真实，以至于宝钗也向黛玉说出自己的实情：“只愁我人人跟前失于应候罢了”。宝钗是想要对每个人都好的，这是她的实情，这也是对痴情的黛玉的劝慰。这是劝黛玉不要过于留恋这样的情感，以至又被这种情感所困，她不愿让黛玉为情所累。如果我们以为宝钗的这句话是真正的无情，那么我们就没有看懂这无情后面的多情。
我们来看第六十七回《见土仪颦卿思故里 闻秘事凤姐讯家童》中薛蟠从苏州带了些土物，宝钗一一分配送人：
且说宝钗到了自己房中，将那些玩意一件一件的过了目，除了自己留用之外，一份一份配合妥当，也有送笔墨纸砚的，也有送香袋扇子香坠的，也有送脂粉头油的，有单送玩意的。只有黛玉的比别人不同，且又加厚一倍。 [55]
宝钗的细心体贴是在每一件小事上都能流露的，而宝钗对黛玉的情谊确实又与别人不同。这也是宝钗体贴到这些土物是黛玉的家乡之物，送得更是比别人厚。就连宝玉也取笑说道：“那里这些东西，不是妹妹要开杂货铺啊？” [56]这样的真情引得多愁的黛玉又一次伤感。当宝玉道：“宝姐姐送咱们东西，咱们原该谢谢去。”黛玉道：“自家姐妹，这倒不必。 …… ” [57]只黛玉的这八个字，我们就看到了她们之间的友谊及默契，这默契是心灵的交流与关怀，这默契是灵魂的相知，这相知已然超越了凡间的世俗。
我们再看第六十二回《憨湘云醉眠芍药裀 呆香菱情解石榴群》中宝钗和黛玉共吃了一杯茶的一段：
……袭人便送了那钟去，偏和宝钗在一处，只得一钟茶，便说：“那位渴了那位先接了，我再倒去。”宝钗笑道：“我却不渴，只要一口漱一漱就够了。”说着先拿起来喝了一口，剩下半杯递在黛玉手内。袭人笑说：“我再倒去。” 黛玉笑道：“你知道我这病，大夫不许我多吃茶，这半钟尽够了，难为你想得到。”说毕，饮干，将杯放下。 [58]
黛玉给我们的印象从来都是以孤高自许的，而高傲的黛玉此时竟那么自然的饮了宝钗剩的半盏茶。这个因为无依无靠而表现的过于自尊的黛玉，此刻与宝钗在一起竟能如此谦卑与大度，她们的友谊中定有黛玉最真挚的感情和发自心底敬服。大概人类最深刻的沟通就是心灵的共鸣吧，有过这样的共鸣，黛玉便将自己赤诚之心完全的打开，此刻的心是那么真纯，连自尊都被放下，她们的友谊是真诚的人性的回归，她们定是有过灵魂的默契和对对方生命最深刻的关切和欣赏的。一生中有过这样深挚的友谊是幸运的，伯牙和子期曾给过我们一个灵魂默契的高度，而黛玉和宝钗的友谊也在向我们揭示这样的境界。《红楼梦》不断向我们展示着美的幻灭，向我们揭示着世界万象终将坏灭，只有虚空永恒不变的真理。宝钗和黛玉那深刻的友情，在黛玉仙魂远逝之后，变得那么不可触摸了，留给宝钗的痛楚长久的刻在了她生命的深处，无从排遣。
我们此时再来看第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏》中宝钗所作的《忆菊》。菊花的品格与黛玉的品格有着相似之处，所以黛玉的菊花诗夺冠，而宝钗的《忆菊》却成了黛玉香消玉损之后宝钗思念之情的谶语：
忆菊 蘅芜君
怅惘西风抱闷思，潦红苇白断肠时。
空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。
念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴。
谁怜我为黄花瘦，慰语重阳会有期。 [59]
在《红楼梦》中我们看到的黛玉有太多的眼泪，看到的宝钗却是随缘守份、坦然大度的，她时常超然于生活之上，处于无喜无悲的至乐境界。她对生活是积极而乐观的，就连柳絮那最轻薄无根令人伤怀之物，她也能吟咏出洒脱自在来，我们很少看到宝钗的悲苦。然而在宝钗的两首诗中我们看到了她的痛楚，这痛楚是命运刻在她灵魂上的印记，这痛楚让读者无法释怀！这两首诗一首是预示她婚姻不幸的谜底为更香的灯谜诗，一首就是这首《忆菊》，这两首诗的痛苦之深，让我们读后久久感伤，那深深的孤寂彷徨和无法排遣的思念，痛心断肠。超然的生命仍然会有这么深切的痛楚，这才是真正鲜活的生命，这才更值得我们思索，这样的痛楚会给读者最深的震撼！
这首《忆菊》中的思念，是从灵魂的深处荡漾开的，每一句都有深深的愁苦、深深的思念，这思念无抓无寄、无着无落，这思念在岁月中弥漫开来，以至于晚上它会深深的进入了梦境，而白天又使作者在思念里痴坐。这样的思念是灵魂的知己仙去之后最深的孤寂，这样的思念也许只有死亡才能把它释放。此时我们不禁想起尼采的那句“伟大的欢乐和伟大的痛苦并肩而行”！
如果我们从宝钗对黛玉的情感中看到了她情感的深度，那么我们再来看一看宝钗情感的广度。宝钗的爱正像庄子所言“圣人之爱人也终无已者” [60]，宝钗的爱给了长辈们，给了兄弟姊妹们，也给了那些身为下贱的奴婢们。她的爱是这么的真诚，没有一丝刻意与执着，她的爱平等的给了身边的每一个人，用最恰当的方式。她的爱是这么平静的流淌、她的爱像芬芳飘散，以至于她身边的每一个人都能感受到这爱对心灵的浸润，但又那么的无影无踪、不露痕迹。
我们且看第二十二回《听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语》中，贾母替宝玉过生日的一段：
谁想贾母自见宝钗来了，喜他稳重平和，正值他才过第一个生辰，便自己蠲资二十两，唤了凤姐来，交与他置酒戏。…… [61]
到晚间，众人都在贾母前，定昏之余，大家娘儿姊妹等说笑时，贾母因问宝钗爱听何戏，爱吃何物等语。宝钗深知贾母年老人，喜热闹戏文，爱吃甜烂之食，便总依贾母往日素喜者说了出来。贾母更加欢悦。…… [62]
