《红楼梦》中的“時憲書”这段文字，在庚辰本等抄本或程本刻本都一样存在。它可以作为一个成书在乾隆时代的标志。

　　至于说到是否抄胥避讳的疑问——譬如说，它是否可能是乾隆朝后的抄胥过录时改成现在的样子，即把文内的“時憲曆”改成了“時憲書”了呢？我们可以明确否定有这样的可能。因为《红楼梦》所有的本子，包括列藏本、程本以及脂批系列等流传下来的本子，都是原本文字和格式的忠实抄录，抄手对“歴或歷”字不注意避讳，都大量存在。

　　清自康熙时代，始注意避讳帝之名号，雍正、乾隆尤严，但文献上屡见避讳不严、不全，甚至完全不避讳的抄本、稿本、刻本，说明当时有时避讳很不严格。比如，康熙十七年（1678）刻本《巍巍不动太山根深结果宝卷》、三十七年（1698）年刻本《正学 鏐石 》、五十三年（1714）抄本《销释孟姜忠孝贞节贤良宝卷》等通篇不避讳“玄”字。康熙五十二年（1713）刻曹寅《楝亭集》避讳比较严格，但也有个别“玄”字不存在如缺笔避讳。晚清抄本《读红楼梦随笔》通篇不避“玄”字，但“宁”字避讳却严，说明本子是道光（ 爱新觉罗·旻宁，初名绵宁 ）时代了。仅个别处由他人校改的字如“泫”字缺末笔。乾隆五十六年（1791）程甲本刻本《红楼梦》中避讳也不严，如“弦、眩”等字常见不缺笔的例子： 1992 年影印的程甲本《红楼梦》，其中第 10 回尤氏和璜大奶奶谈论秦氏病情：“话也懒怠说，眼神发眩。”； 张 先生说秦氏的病症“头目不时眩晕”；第 11 回尤氏说吃了 张 先生的药“今日头眩的略好些”等。几处的“眩”字，都没有缺末笔，也没有避康熙的通讳。

　　再说“歴”字。早在王羲之草书《圣教序》上，就有两个“歴”字。据考证，弘曆的“曆”字，起初是把其中的“禾”改成“木”，下方仍是“日”字，但到了乾隆二十八年后更严，以心代日，改成“厯”字。他们草写相似，因此就有了“歴”和“厯”的通用。如第 1 回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》：

　　作者自云：曾历过一番梦幻，……然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。（甲戌本、程甲本三处 “历”均 作“歴”，程乙本也有一个作“歴”）

　　那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚末投胎人世。趁此机会，就将此物夹带于中，使他去经历经历 。”那道人道：“原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？”那僧道：“此事说来好笑。只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些 来历 ，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。（程本。以上文字在甲戌本和己卯本文字至“那僧道”前与其同）

　　其中，“经历经历”、“来历”等之“歴”，甲戌本、己卯本和程本均为“歴”字。

　　空空道人看了一回，晓得这石头有些来历，遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说来，有些趣味，故镌写此，意欲闻世传奇。据我看来：第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠、理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善。我纵然抄去，也算不得一种奇书。”石头果然答道：“我师何必太痴！我想历来野史的朝代，无非假借汉、唐的名色；莫如我这石头所记，不借此套，只按自己的事体情理，反倒新鲜别致。（程甲、乙本）

　　其中“来历”与“历来”，都有严格避讳，“来厯”与“ 厯来”，替代字是“厯”。

　　再，甲戌本第 1 回侧批：

　　【转得更好。开卷一篇立意，真打破 历来 小说窠臼。阅其笔则是《庄子》、《离骚》之亚。斯亦太过。】

　　【饮食之名奇甚，出身 履历 更奇甚，写黛玉 来历 自与别个不同。】

　　【观者至此，请掩卷思想， 历来 小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。】

　　还有第 13 回正文：

　　戴权看了，回手便递与一个贴身的小厮收了，说道：“回来送与户部堂官老赵，说我拜上他，起一张五品龙禁尉的票，再给个执照，就把这履历填上，明儿我来兑银子送去。”

　　其中上面之“历”均严格避讳为“厯”字。己卯本同上。庚辰本、程甲本仍作“歴”字。

　　但是，大部分文本不避讳，譬如：

　　秦氏笑道：“我这屋子大约神仙也可以住得了。”说着亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕。【一路设譬之文，迥非《石头记》大笔所屑，别有他属，余所不知。】于是众奶母伏侍宝玉卧好，款款散了，只留袭人【一个再见】、媚人【二新出】、 晴雯【三新出，名秒而文。】麝月【四新出，尤妙看此四婢之名，则知 历来 小说难与并肩。】四个丫鬟为伴。【文至此不知从何处想来。】 秦氏便分咐小丫鬟们 ,好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架。（甲戌本第 5 回 ）

　　戴权道：“ 事倒凑巧，正有个美缺。如今三百员龙禁尉短了两员，昨日襄阳侯的兄弟老三来求我，现拿了一千五百两银子，送到我家里。你知道，咱们都是老相与，不拘怎么样，看着他爷爷的分上，胡乱应了。【忙中写闲。】还剩了一个缺，谁知永兴节度使冯胖子来求，要与他孩子捐，我就没工夫应他。既是咱们的孩子要捐，【奇谈，画尽阉关口文。】快写个履历来。”贾珍听说，忙吩咐： “ 快命书房里人恭敬写了大爷的履历来。”小厮不敢怠慢，去了一刻，便拿了一张红纸来与贾珍。贾珍看了，忙送与戴权。（甲戌本第 13 回）

　　其中上文甲戌本都没有严格避讳，“历”均作“歴”。己卯本和程甲本上全部避讳了，是“厯”字。 总之，以不严格避讳来判断为伪本，恐非确据。因此，如果否定“時憲書”不是作者的原来的意义，而是程高木活字印刷包括抄本抄胥等的改笔，那么，就要先否定流传现今的程本都不是乾隆时代刊行的原本子，目前看来这个很难做到，那么抄手避讳的可能性也不存在了。

　　另外，关于《时宪历》前而《时宪书》后的关系，有清史料确证。①“ 时宪 ”来自《书·说命中》“惟天聪明，惟圣宪法”句。在由湯若望等奉教監官負責編製的新历书封面上，印有：“欽天監欽奉上傳，依西洋新法印造 時憲曆 頒行天下”。② 清· 上海人叶梦珠的《阅世编》十卷，对明末清初以松江府为中心的这一地区之自然、政治、经济、文化、风俗、人事各方面之情形，尤其是社会经济，记述甚为详细。《阅世编 卷一历法》：

　　明代之《大统历》，其法本于元太史令郭守敬之《授时历》。……本朝创兴，肇颁时宪历日，用西洋陪臣汤若望为钦天监正，依其国之算法，凡逐月日之出入以及十二月之二十四气，俱各就京城、省城准定。……康熙五年丙午，退汤若望而以张其淳为监正，始于历面去“钦奉上传依西洋新法”字样，仍仿《授时》、《大统》历法，然而西洋法犹参用之，未尽废也。六年丁末，以进士马祜、武举杨光先为钦天监正，尽出西洋法，悉因《授时》、《大统》之制。八年己酉，推定是岁闰十二月，论者力辩其非，改闰来年之二月，以颁历在先，不便重颁，申饬天下不准本年之闰，而仍俟来岁颁历之闰为准。九年庚戌闰二月。是岁，杨光先罢去，马祜超升都御史，巡抚江南，而历法又变，渐复西洋之制矣。 十年辛亥，更用西洋人南怀仁治理西历法，遂尽复西洋历法，以十二时共九十六刻定日分，直省定二十四气及日之出入。月之上旬仍加初字，改二十八宿于开成收闭等之上，而以参商列觜宿之前。特历面仍如丙午所颁，止云：“ 钦天监奏准印造《时宪历》颁行天下”云云，无“钦奉上传依西洋新法”等字样，至今因之。

　　总之，乾隆之前并不存在《时宪书》的称呼。“时宪书”是乾隆时编制，建元从雍正元年，乾隆七年开始颁行社会。“时宪历”这个名称，见于《清史稿·本纪四·世祖本纪一》记载：“顺治元年……秋七月丁亥，考定历法，为时宪历。”它后来有两个修订版本。一是康熙二十三年（甲子，1684）《历象考成》，编成后用该书中所译第谷的数据做岁实来修订，叫做《甲子元历》；二是乾隆七年（ 1742 ）年重修，以雍正元年（癸卯， 1723 ）为元，用牛顿的数据做岁实来修订，叫《癸卯元历》——颁行社会时叫“時憲書”，比如现存的《大清光绪二十三年時憲書》等。《癸卯元历》这部历法由戴进贤等人着手修订。这部历法的特点是采用了开普勒行星运动的第一定律和第二定律。公元 1742 年大清王朝开始使用这部历法了， 一直使用到大清王朝灭亡，直到民国元年 1912 年 1 月 1 日 。 现在，民间还使用着，例如在民间还有人将历书叫“时宪书”。

　　再者，“丙辰科进士”的典故。《红楼梦》第13回：

　　上面写道：江南江宁府江宁县监生贾蓉，年二十岁。曾祖，原任京营节度使世袭一等神威将军贾代化；祖，乙卯科进士贾敬；父，世袭三品爵威烈将军贾珍。（甲戌本、己卯本、庚辰本等相同 ,但区别是:己卯本上“江南”为“江宁”字上涂改的 ）

　　上面写道：江南应天府江宁县监生贾蓉，年二十岁。曾祖，原任京营节度使世袭一等神威将军贾代化；祖， 丙辰 科进士贾敬；父，世袭三品爵威烈将军贾珍。（程甲、乙本）