引　言：去年以来出现了一股否定《红楼梦》的作者是乾隆时代的曹雪芹的思潮，舆论界、读书界出现了主张是明末清初的洪升、张岱以及曹頫等奇异说法，并且出版了好几部厚书，如 陈林 先生、土默热红学等，影响波及港台学界。且其红楼梦写作在明末的学说，又由出版社隆重推出，（系列红楼历史小讲出版了几本，据说还将有五六个）为此，笔者重申《红楼梦》作者是乾隆时代的论述。 写下此文，他山攻错 。 
　　关键词：时间背景 时代特征 历史典故 红楼梦文本 
  
　　我们来详细探索《红楼梦》故事的具体时间背景之迷。首先确定，红楼故事大背景是在什么时代呢？我们说，《红楼梦》叙事的背景是在清朝年间。
　　首先，在《红楼梦》第53回是这样介绍璎珞的：
　　原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳工匠可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。他不仅仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为‘慧绣’。意有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今意不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰 林方魔 先生们，因深惜‘慧绣’之佳，便说这‘绣’字不能尽其妙，这样笔迹说一‘绣’字反似乎唐突了，便大家商议了，将‘绣’字便隐去，换了一个‘纹’字，所以如今都称这‘慧纹’。若有一件真‘慧纹’之物，价则无限。贾府之荣，也只有再三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一花十四扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。（见脂本，程本缺） 
　　“皆仿的唐、宋、元、明各名家的折枝花卉”，这说明故事中的人物叙述站在清朝了。说明《红楼梦》故事背景应在清朝了。 
　　再从《红楼梦》中“养生堂”，即“育婴堂”说起。 
　　“养生堂”名称，宋朝即有之，明朝尚存。据有人考证，《四库全书》载宋李光《庄简集·卷十六》及明代郑真《荥阳外史集·卷九》均有“养生堂记”，但是其意义不是孤儿寄生所意义的“ 育婴堂 ”。 “养生堂”作为“育婴堂”之意义，在《聊斋志异》中有出现。现存记载中国最早的“育婴堂”在顺治朝出现，在 1650-1740 年在江南 46 个州府县中有 38 个设有育婴堂 ，共有 44 所 。此育婴堂現象，在十七世纪后期至十八世纪中期这九十年之中，至少在江南地区，已普遍建立起来了，这是前所未有的現象。 
　　《红楼梦》第 8 回《贾宝玉奇缘识金锁 薛宝钗巧合认通灵》： 
　　他父亲秦邦业现任营缮司郎中，年近七旬，夫人早亡，因年至五旬时尚无儿女，便向养生堂抱了一个儿子和一个女儿。谁知儿子又死了，只剩下个女儿，小名叫可儿，又起个官名叫做兼美。长大时，生得形容袅娜，性格风流，因素与贾家有些瓜葛，故结了亲。秦邦业却于五十三岁上得了秦钟，今年十二岁了。因去岁业师回南，在家温习旧课，正要与贾亲家商议附往他家塾中去。 
　　笔者翻阅陈康祺所著清史笔记《郎潜纪闻·初笔卷四》，第140条目为“育婴堂”： 
　　“元明之世，育婴堂尚未通行。自国家忠厚开基……世祖皇帝讲筵触发，特严溺女之禁，海内始知育婴堂为善举，然在官尚无常饩（笔者注：指供给的粮食）也。仰维孝庄皇后首颁禄米，满汉诸臣，依次输助。不数年，由京师以达郡县，育婴之堂，遍天下矣。”（P70，中华书局 1984 年 3 月版） 
　　据《世宗宪皇帝实录》，雍正二年（1724年） ，雍正下令在全国推广育婴堂、普济堂，由此开始了善堂近一个世纪的“官僚化”过程。《红楼梦》中的秦可卿乃出身养生堂，即从“育婴堂”所抱养也。 
　　可以说，写实主义的《红楼梦》，历史背景必在康熙朝后出现此现象之后了，因为明朝即便开始有私人救济所的，称谓是“慈幼局”。据考证，清时得到官方資助最厚的是江宁府的育婴堂（1679）和苏州府長州县育婴堂（1737）。其中江宁府的可能接近《红楼梦》的背景设置，第 13 回《秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府》： 
　　江南江宁府江宁县监生贾蓉，年二十岁。曾祖，原任京营节度使世袭一等神威将军贾代化；祖，乙卯科进士（注：程本为“丙辰科进士”，下论）贾敬；父，世袭三品爵威烈将军贾珍。 
　　可以说，《红楼梦》的历史背景，是合乎乾隆时代江南广泛出现育婴堂这个普遍的社会现象的。 
　　其次，从《红楼梦》避讳“丘”来看，确定背景在乾隆时代。 
　　中国人最尊敬的大偶像孔夫子名字叫孔丘，宋朝时候朝廷下明令，凡是读书读到“丘”字的时候都不准念成“丘”字，该念成“某”字才算尊敬。还规定，用红笔在“丘”字上圈一个圈。以“丘”和“邱”为姓的家族都有着悠久的历史，在满清入关以前，一直到清雍正朝，都有区别。雍正三年（1725）皇帝下旨：为避讳孔丘名，除四书五经外，凡遇“丘”字都应加耳字旁为“邱”。由于避讳孔子的名号而下令把“丘”姓一律改为姓“邱”，在原字的右边增加一个“邑”旁，借以表示对至圣先师的崇高敬意。从此，凡是天下姓“丘”的，都要加个耳字旁，改姓“邱”字，并且不许发音为“邱”，要读成“七”字，直到民国前。 
　　《红楼梦》用丘、邱或坵字的，共计有六七处。在第 67 回《见土仪颦卿思故里 闻秘事凤姐讯家童》：
　　母女二人看时，却是些笔、墨、纸、砚，各色笺纸、香袋、香珠、扇子、扇坠、花粉、胭脂等物。外有虎邱带来的自行人，酒令儿，水银灌的打金斗小小子，沙子灯，一出一出的泥人儿的戏用青纱罩的匣子装着。又有在虎邱山上泥捏的薛蟠的小像，与薛蟠毫无相差。宝钗见了别的都不理论，倒是薛蟠的小像，拿着细细看了一看，又看看他哥哥，不禁笑起来了。因叫莺儿带着几个老婆子，将这些东西连箱子送到园子里去。又和母亲哥哥说了一回闲话，才回园子里去。这里薛姨妈将箱子里的东西取出，一分一分的打点清楚，叫同喜送给贾母并 王 夫人等处，不提。（以上己卯本、庚辰本、 列藏本 、 程本均同） 
　　其中，“虎邱”（此前及现在都写作“虎丘”）为1725年之后的避讳写法。 如果加上作者的“批阅十载”，还有写作的酝酿期，故事成书应该还要往后推迟，在乾隆初年（ 1735 年）以后了。 
　　此外，第 27 回 《葬花诗》：“天尽头 ，何处有香坵？”；第 78 回“荒坵”二字：“尔乃西风古寺，淹滞青燐；落日荒坵，零星白骨。”以上两处，庚辰本、列藏本均作“坵”字。 
　　但是，第 42 回有“丘壑”字 ： 
　　林黛玉早红了脸，拉着宝钗说：“咱们放他一年的假罢。”宝钗道：“我有一句公道话，你们听听。藕丫头虽会画，不过是几笔写意。如今画这园子，非离了肚子里头有几幅 邱 壑的才能成画。” 
　　在庚辰本中仍作“丘壑”，没有避讳，而程甲本、列藏本作“邱壑”。说明例外总是有的。当然，历史上 个别 抄本或刻本，也有 忘 记避讳的，有专家曾经考察 , 《石头记》中还有不避讳“寅”字，曹寅的集子里还有 不避 康熙的讳的例子。比如第 58回，庚辰本和列藏本等均写作“比丘尼”。比丘尼“丘”字不避违，可能有原典不避讳。笔者考量，“比丘尼”其意义是德行高的尼姑。因清代一直崇尚佛教，尊称不改“丘”字。譬如，早在南朝萧梁时期，僧人宝唱纂著《比丘尼传》，此后关于女尼的传记专著似乎无人写作，或有而未能传世（据云抗战前在北平有明抄本比丘尼传八卷，然人们不详其所以）僧尼的传记 。 据孙殿起的《贩书偶记》著录，有长洲彭际清撰的《净土圣贤录》九卷，乾隆四十八年二林居刊本；云间比丘悟灵辑《净业染香集》二卷 。 
　　清自康熙时代始注意避讳帝之名号，雍 乾时代更严 ，乾隆后期稍松。但也屡见避讳不严、不全，甚至完全不避讳的抄本、稿本、刻本。那么，《红楼梦》本子出现大量避讳的情况，说明它反而是母本残留下来的时代印记了。 
  
　　再者，从《时宪书》的称呼来看。因为明后到清雍正朝以前，历法名称为《時憲曆》，只是在乾隆以后，因避讳乾隆“弘曆”名，社会生活和史料上才改成“時憲書”（《时宪书》）的。 明代通行“大统历”，明末传教士西来，传入西洋历法。徐光启等首先学习西法主持撰成《崇祯历书》。无奈大厦将倾，新法未及颁行而明亡。满清入关，西人汤若望被任命为钦天监监正，汤删改《崇祯历书》作成《西洋新法历书》。 现在所说的“农历”，本质上是由汤若望等编制的《时宪历》。 
　　第 62 回《憨湘云醉眠芍药 呆香菱情解石榴裙》： 
　　湘云等不得，早和宝玉“三”“五”乱叫猜起拳来。那边尤氏和鸳鸯隔着席，也“七”“八”乱叫，起拳来。平儿、袭人也作了一对。叮叮当当，只听得腕上镯子响。一时湘云赢了宝玉，袭人赢了平儿，二人限酒底酒面。湘云便说：“酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要一句时宪书上有的话，共总成一句话。酒底要关人事的果菜名。”众人听了，都说：“惟有他的令比人唠叨！倒也有些意思。”便催宝玉快说。宝玉笑道：“谁说过这个，也等想一想儿。”黛玉便道：“你多喝一钟，我替你说。” （庚辰本、程本）