在《红楼梦》的创作上，正因为作者持借宝玉托举诸钗的艺术表现方法，所以，对宝玉涂抹“龌龊”与“不堪”自是难免。但也应该认识到，由于作者自己根本没有恶意糟蹋宝玉的意思，特别是由于诸钗是作为至高至大、至亮至丽的形象被塑造的。这样，如宝玉全无一丝亮色，借他托举起来的诸钗也不可能多么耀目。故：出于以上原因，在可能的情况下，作者还需表现宝玉可观的一面，这样，在女性世界之外，尽量表现宝玉的可取，就事在必然了。宝玉是作者要努力塑造的人物，但在这个人物身上，作者也寄托了太多的艺术表现企图。从一定程度上讲，其性格等的刻画，要有利于完成这些。在《红楼梦》人物的塑造上，借人物实现其它的艺术表现企图，是作者的一大特色。如：刘姥姥是作者要表现的一个人物，但表现刘姥姥只是作者考虑的一个方面的问题。除此之外，还有借其穿针引线、渲染环境等目的。甚至这些目的的实现已经完全融入对刘姥姥的描写中。与在刘姥姥身上作的文章一样，虽然宝玉的地位与刘姥姥不可同日而语，但其为他人作嫁一裳的一面，却与刘姥姥十分相似。
通过以上论述，宝玉性格矛盾的形态及成因已基本明确，下面谈谈作者是如何消解矛盾，亦即为条件型精神病设计病因的问题。在作品中，宝玉有一种十分奇特的性别体验。即：在他看来， “女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”。“天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子只不过是些渣 浊沫而已。”读《红楼梦》时，我一直为宝玉有如此的秉性而困惑。最近，通过研究这与性格矛盾的关系，才朦朦胧胧地悟到，他这一性别感受，似乎是为消解那种矛盾被作者有意注入的。换言之，在《红楼梦》的创作上，作者可能是围绕这一感受，于男性、女性两个不同世界，敷衍其两种迥异的行为方式。为印证这一点，又一次检索作品发现：宝玉所有的表现都由这一性别感受统摄。如果抓住其性别感受这个根本点，所谓的性格矛盾就是不成问题的问题。
一般人认为，在与男性交往时，由于大多面对严父的指责，这宝玉很受压抑、很不自由。在与女性交往时，虽有人也干涉他的行为，但由于自己与这些人辈分相等、年龄相若，对他们可以理会、在乎，也可以不理会、不在乎。所以，这里的宝玉精神最自由、意志最舒畅。其实，这是皮相之论。
在男性世界中，面对贾政时不时的雷霆与断喝，畏惧与胆战于宝玉自是难免。但在潜意识深处，对男性这一性别群体，由于宝玉是否定的，故在这里，他感受的压抑并不深重。已有人看出，贾政、宝玉骨肉相连，但却格格不入。其实，这问题就出在宝玉那里。因为：在他的价值观念中，世间万物，最可宝贵者是那些清秀女子，最污浊者莫过于须眉男性了。这样，对所有男性，宝玉有感情上的敌视与抵触，也有精神上的藐视与不屑。当然，就关系看，贾政是宝玉血肉的肇始者，但由于身为男性，故他也不例外。所以，在男性世界中，贾政给宝玉的压力只是表面上的，在深层或核心处，这宝玉却自我饱满，信心充盈，有一种因否定对象而有的精神优势。凭借这些，严父的雷霆、断喝，不仅无益于宝玉就范，相反却更刺激了他的峥嵘与怒拔。前述面对男性时的扬才露己，发扬蹈厉盖如也。
而在女性世界却不是这样。因为：以宝玉独特的性别感受，在女性缺席，亦即清一色的男性世界中，仗着认识上的坚定与执著，他是不难建立一种自信的。在那里，虽然自己也是男性，但由于此时主要沉浸在认识上的自信、自得中，或曰认识上的自信与自得，在他的精神上处于支配地位，故：身为男性的遗憾对自我的压抑并不严重。但是，在男性缺席、亦即完全面对女性的情况下，问题就不同了。此时，由于否定对象的消失，宝玉自信、自得的心理优势已丧失了生发和支撑点。而面对个人价值观念中理想的性别群体，特别是面对自己身为男性公民的问题，一种在心理学上属病态的，浓郁的自愧自贱与惶恐不安等，在宝玉的内心也就油然而生。故在这里，他无意争春，精神萎靡，自我丧失，行为痴傻。在第五回，于梦中，警幻仙子要其他的仙子出来迎接宝玉。她们到来后，一起怨谤警幻说：“我们不知系何贵客，忙的接了出来！”“何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？”“宝玉听如此说，便吓得欲退不能退，果觉自形污秽不堪 ”。在第五十六回，梦中的宝玉来到甄家花园，问此是不是也有一个宝玉。“众丫鬟忙道：‘宝玉二字，我们是奉承老太太、太太之命，为保佑他（甄宝玉）延寿消灾的，我叫他，他听见欢喜，你是那里远方来的臭小厮，也乱叫起来，仔细你的臭肉，打不乱你的 '”。这两段描写对认识宝玉在女性世界中的感受有典型意义。俗语云：日有所思，夜有所梦。在梦中，宝玉这样的如秋日无羽之寒鸡，羞愧惶恐，卑微自贱，悲悲惨惨戚戚。可见清醒时其精神危机之深重。所以，作者虽说进了大观园后，宝玉“心满意足，再无别项可生贪求之心”。但这里给宝玉的，绝对不全是温馨与惬意。余英时先生说，《红楼梦》表现了两个世界，一是大观园的理想世界，一是之外的现实世界 [5] 。就 “ 自我 ” 的舒张而言，大观园是否是宝玉的 “ 理想世界 ” ，大概是需要正确认识的。
女性世界中，宝玉的病症、病因。
1、面对对象轻贱“自我”。宝玉属开始享受生活的少年。这刚从大地深处拱出的幼苗，应该是为阳光这样的灿烂、新鲜而惬意，但他却过早地想到、说到“死”的问题。在三十六回，他就想趁诸钗在“我就死了”，“再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了”。当然，这番不畏“死”的宣言，发端于对“文死谏、武死战”的批评。但这分明也太沉重，太苍凉。（1）生命是最可宝贵的。但有眼泪葬我，其就无足轻重，甚至舍弃之也在所不惜。这宝玉对“自我”何以如此的不负责任呢？（2）不畏“死”也就罢了，但还以一种对人生极度厌倦、绝望的态度，否定“生”的意义。要到“鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人”。这又是为何？
在作品开卷处，作者说，宝玉的前身乃大荒山无稽崖的一块玩石，因补天未被入选，便 “弃在此山青埂峰下”，“遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。其实，坠如红尘土后的宝玉与其前身，是一而二、二而一的关系。如果说，前身石头是为无才补天而伤感，那坠如红尘后的宝玉，则又因愧为男性而悲哀。这不仅前面梦中的感受可以证明，就是清醒时，在可观女子面前，他每每于自觉不自觉中流露的对“自我”的遗憾与感叹，不是更能说明问题吗？十九回，因见袭人的姨妹“实在好的很”，他不安地吐露：这个女子“正配生在这深堂大院里，没的我们这种浊物倒生在这里了”。五十一回，因“胡庸医乱用虎狼药”，他认为晴雯等女子，“就如秋天芸儿进我的那才开的白海棠”，自己“就如那野坟圈子里长的几十年的一棵老杨树”。五十八回，因见两个戏子情深，他又怅然而叹：“天既生这样的人，又何用我这须眉浊物玷污世界”。不赘。
宝玉面对对象轻贱“自我”，当然以厌世表现的最为典型，但在其它方面也不是没有。第五十七回，宝玉伸手摸了紫鹃一下，说她穿的太单薄了，小心生病。紫鹃故意戏弄他说：“从此咱们只可说话，别动手动脚的”并谎称是黛玉“常常吩咐我们，不叫和你说笑”。宝玉听了，“心中忽浇了一盆冷水一般，只瞅着竹子，发了一回呆”，且“一时魂魄失守，心无所知。”后紫鹃说明原委。“宝玉笑道：‘我因为听你说的有理，我想你们既这样说，自然别人也是这么说，将来渐渐的都不理我了，我所以想着自己伤心'”。在第三回，初次与黛玉见面，当他得知黛玉无“玉”时，“登时发起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去。”贾母问他为何这样，他“满面泪痕泣道：‘家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣，如今来了这么一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。'”此类描写不少，有什么认识意义呢？
（1）、由轻贱“自我”而有的不自信。就世俗的眼光看，这宝玉熠熠生辉，犹如凤凰般的尊贵。出身的神异、贾母的溺爱与宠幸、贾妃的另眼相看等，使他到处都有可资骄傲的资本。凭着这些，贾家上下对他有如众星捧月，亲之，近之，嘘寒问暖，殷勤备致。但由于独特性别意识的影响，他否定“自我”，自信心失落，精神危机深重。不仅对自己的荣耀全然不察，相反却神思恍惚、疑神疑鬼，对众女子的抛弃、冷落特别敏感。紫鹃撒谎的得逞，与这不无关系。
（2）、由自轻自贱而有的价值标准错乱。一般而言，物的价值在于物自身，与拥有者关系不大。但从“摔玉”的理由看，他是因否定自我，按照“人贱物亦鄙”的逻辑才那样的。相反，如这“玉”的拥有者非宝玉，或曰这“玉”非宝玉一人所有。这可能就另当别论了。不是吗？作品说，面对宝玉的“无故寻愁觅恨”，“贾母忙哄道：‘你这妹妹原有这个来的，因你姑妈去世时，舍不得你妹妹，无法处，遂将他的玉带了去了'”。“宝玉听如此说”，也就不闹了。
2、面对对象“自我”伤损且心理变异扭曲。一般人认为，这宝玉有些“危险”。因为：早在五、六两回，小小的宝玉，就有过荒唐放荡。之后，虽是无关宏旨，但事关其欠雅的、可以让人联想的，甚至是可能招人非议的描写，更是比比皆是。宝玉真是“天下古今第一淫人”吗？我们认为，这不仅不是其性格的主导方面，相反，宝玉的遗憾正是健康男性意志的缺失。作为男性，在女性世界中，宝玉静弱而不雄强、幽微而不开朗、收敛而不扩张。就主导方面看，对宝玉这个人物，作者执着表现的是：在独特性别意识的影响下，因否定男性而迷失了成长目标的宝玉，为身为男性而苦恼但又无法改变其性别特征的宝玉，男性的生理欲求被愧为男性的不安消磨殆尽的宝玉。
在卷首，作者说：《红楼梦》不同于 “佳人才子”等，“终不能不涉于淫滥”之书，所以，虽在开卷不久，宝玉就有性意识的冲动，虽在整部作品中，迷醉于调脂弄粉。但是：（1）就表面看，对漂亮美丽的女子，宝玉魂牵梦绕、一往情深。但在事实上，这“情”不是贪欢恋色，对外扩张、放纵。在作品中，对一个个美艳无比、甚至其美艳足以让理智的世界人欲横流的女子，宝玉除有几许不疼不痒、莫名其妙的腻味外，他的表现大致上还不出格，还可以为贾家这个号称“诗礼簪缨之族”所谅解。第二十五回，宝玉、凤姐被魔法魇压，贾府一片忙乱。乱中薛潘“瞥见林黛玉的风流婉转”，就“酥倒在那里”。薛潘偶有机会就如许，宝玉镇日娇围艳绕、与漂亮的女子耳鬓厮磨，这不大有可为吗？但事实却不是这样。十九回说：黛玉午休，宝玉看视。这宝玉推醒黛玉，二人就天真无邪地戏闹起来。脂批说：“若是别部书中写此时之宝玉，一进来便生不轨之心，突萌苟且之念，更有许多贼形鬼壮等丑态邪言矣。此却反推醒他，毫不在意，所谓说不得淫荡是也。”（2）更为重要的是，在女性世界中，在很大程度上，宝玉“自我”伤损且心理变异扭曲。如前所述，在作品中，宝玉的女儿情结，总是被自称为曰“怡红院浊玉”的、因属男性而有的浓郁的自愧自贱意识所笼罩。由于性别意识的烛照，宝玉无休止地、一次次地，咀嚼、品味着作为男性的苦涩，那无尽的自责与内疚，剪不断，理还乱，点点滴滴在心头。通过这强烈的自省、自鉴，宝玉的心理发生变异，“自我”受到伤损。越是面对亮丽的女性，越是雄性气质枯瘪，遗憾感浓郁，怯于直面“自我”。所以，宝玉非西门庆式的“皮肤淫滥”之辈。“悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴”。
