附錄〈有關朝鮮陽明學研究史的文獻目錄〉

（1）朝鮮陽明學研究史

　　① 松田弘「朝鮮朝陽明學研究における問題の所在」

　　　『倫理思想研究』6 號（筑波大學哲學思想學系内，倫理思想研究會，1981年）

　　② 崔在穆「韓國陽明學研究の序論的考察——傳來時期を手掛かりとした研究視角の再考——」

　　　『倫理學』5 號（筑波大學倫理學原論研究會，1987年）

　　③ 韓睿源〈韓國陽明學研究的歷史和課題〉

　　　《國際儒學研究》第4輯（中國社會科學出版社，1998年）

　　④ 林緼圭「朝鮮陽明學研究の現況と課題について」

　　　『九州大學中國哲學論集』第24號（1998年）

（2）朝鮮陽明學研究文獻目錄

　　① 金吉洛〈韓國陽明學關連論著目錄〉

　　　金吉洛《象山學?陽明學》（藝文書院，1995年）

　　② 金世貞〈韓國陽明學關連論著目錄〉

　　　《陽明學》創刊號（韓國陽明學會，1997 年）

　　③ 韓國陽明學會編「韓國陽明學關連論著目錄」（林緼圭譯）

　　　『陽明學』第12號（二松學舎大學陽明學研究所，2000年）

　　　金世貞目錄的日文翻譯

　　④ 金世貞〈國内韓國陽明學派關連研究目錄〉

　　　《陽明學》第12號（韓國陽明學會，2004年）

　　關於現在最新的文獻目錄金世貞〈國内韓國陽明學派關連研究目錄〉（2004年），根據明示編者所設每個分類項目的論著點数，概觀現在在韓國本領域研究情況之一端（括弧内為論著點数）。

1. 單行本

　　1）著書（17）

　　2）翻譯書（3）

2. 學位論文

　　1）博士學位論文（15）

　　2）碩士（修士）學位論文

　　　（1）韓國陽明學一般（3）

　　　（2）傳入初期的陽明學：張維（谿谷）、崔鳴吉（遅川）（11）

　　　（3）鄭齊斗（霞谷）（14）

　　　（4）江華學派（15）

　　　（5）實學派與陽明學（2）

　　　（6）朴殷植（白巖）（44）

　　　（7）鄭寅普（為堂）（3）

3. 一般論文

　　1）韓國陽明學通論

　　　（1）～1980 年（16）

　　　（2）1981～1990 年（18）

　　　（3）1991～2001 年（30 ）

　　2）傳入初期的陽明學受容

　　　（1）南彦經（東岡）、趙翼（浦渚）（18）

　　　（2）張維（谿谷）、崔鳴吉（遅川）（17）

　　　（3）其他（12）

　　3）陽明學排斥與批判（19）

　　4）鄭齊斗（霞谷）（70）

　　5）江華學派

　　　（1）江華學派一般（9）

　　　（2）李匡臣（恆齋）、李匡明（5）

　　　（3）李匡師（圓嶠）（7）

　　　（4）李建昌（寧齋）（12）

　　　（5）其他（2）

　　6 ）實學派與陽明學（12）

　　7 ）朴殷植（白巖）（53）

　　8 ）鄭寅普（為堂）（12）

　　9 ）其他（8）

譯者補注：

　　在本講演之後，著者以本稿為基礎，增補了韓國、臺灣、大陸的研究資料，發表了 「朝鮮陽明 學 研究史に 關 する覚え書き」（『京都府立大學學術報告人文·社會 』第 57 號，139～179頁，2005 年 12 月）。

[著者] 中純夫，日本京都府立大學文學部教授。

[譯者] 石立善，日本京都大學大學院文學研究科博士後期課程。

本文原载（『中國文哲研究通訊』第十六卷第一期， 臺北： 中央研究院 中國文哲研究所， 2006 年 3 月 ）

注释：

[1] 根據吳鍾逸〈陽明傳習錄傳來考〉（《哲學研究》第 5 輯，高麗大學校哲學會，1978 年）的考證，陽明學最初傳入朝鮮是在 1521 年。

[2] 松田弘「朝鮮朝陽明學研究における問題の所在」（『倫理思想研究』6 號，筑波大學哲學思想學系内，倫理思想研究會， 1981 年）。

[3] 在 筆者亦曾參加的本次學術大会上，還由鄭寅普的女兒即前精神文化研究院教授鄭良婉作了題爲「父親薝園的三位老師——學山、耕齋、蘭谷」的特別講演（學山為鄭寅杓，耕齋為李建昇，蘭谷為李建芳）。又據聞，預定於 2005 年 10 月 28 ～ 29 日，同在江華島召開爲期兩天的以霞谷學為題目的第 2 屆國際學術會議。

[4] 金世貞〈國内韓國陽明學派關連研究目錄〉（《陽明學》第 12 號，韓國陽明學會，2004 年）。

[5] 高橋亨「朝鮮 の 陽明學派」（『朝鮮學報』第四輯，朝鮮學會，1953 年）。阿部吉雄「朝鮮の陽明學」（陽明學大系第一卷『陽明學入門』，明德出版社，1971 年）。

[6] 中純夫「霞谷鄭齊斗緒論——朝鮮儒林における陽明學受容——」（ 韓國文化研究振興財團 《 青丘學術論集》 第 16 集， 2000 年） 。

[7] 在譯讀本書之際，筆者得到了財團法人禪文化研究所無薪研究員張華英氏的協助，附記以表謝意。而本稿的引用與要約當否之文責，全由筆者擔負。

[8] 以上的書誌資料根據《薝園鄭寅普全集》第一冊卷末附錄《年譜》。

[9] 《昆侖集》卷二十〈遲川公遺事〉（《影印標點韓國文集叢刊》，第 183 冊）。以下本稿在言及此叢書之際，略稱《韓國文集叢刊》。

[10] 《遅川集》卷十七〈寄後亮書〉（《韓國文集叢刊》，第 89 冊）。

[11] 《遅川集》卷十七〈復箴〉全十二章中的第六章。

[12] 《王文成公全書》卷二十〈答人問良知二首〉之一，「良知卻是獨知時，此知之外更無知。誰人不有良知在，知得良知卻是誰。」《傳習錄》卷下， 117 條：「所謂人雖不知而己所獨知者，此正是吾心良知處。 」

[13] 「獨者，人所不知而己所獨知之地也。」（《大學章句》傳第六章朱注，及《中庸章句》第一章朱注）。

[14] 附帶地說，此處所引王守仁語「心本為活物，久久守着，亦恐於心地上發病」的出處不詳。

[15] 《傳習錄》卷中〈答羅整庵少宰書〉「夫學貴得之心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎。求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也。 而況其出於孔子者乎。」

[16] 但排和論者亦於内心期望和議之成立，有關這一點，是依據以下記述（ 217 頁所引）「時虜兵屯平山，去江都百餘里，而行朝守備寡弱，人情危懼。雖斥和者外為大言，内實幸和議之成，而畏浮議，莫敢明言。獨子謙遇事輒首發，無所顧避，卒以是被彈去。」（《谿谷集》附《谿谷漫筆》卷一，《韓國文集叢刊》第 92 冊）。子謙是崔鳴吉的字。

[17] 《谿谷集》附《谿谷漫筆》卷一 。鄭寅普譯成韓文所引用的只是「若陽明良知之訓」乃至「毎以喜靜厭動為學者之戒」的部分。

[18] 「 中國學術多岐。有正學焉，有禪學焉，有丹學焉，有學程朱者，學陸氏者，門徑不一。而我國則無論有識無識，挟筴讀書者皆稱誦程朱，未聞有他學焉。豈我國士習果賢於中國耶？曰：非然也。中國有學者，我國無學者。蓋中國人材志趣，頗不碌碌。時有有志之士，以實心向學。故随其 所 好而 所 學不同，然往往各有實得。我國則不然。齷齪拘束，都無志氣，但聞程朱之學世所貴重，口道而貌尊之而已。不唯無所謂雜學者，亦何嘗有得於正學也。譬猶墾土播種，有秀有實，而後五穀與稊稗可別也。茫然赤地之上，孰為五穀，孰為稊稗者哉？」

[19] 尹南漢《 朝鮮時代 ? 陽明學研究》（集文堂，1982 年）。

[20] 前揭中純夫 「 霞谷鄭齊斗緒論——朝鮮儒林 における 陽明學受容——」。

[21] 《圓嶠集》卷末〈圓嶠先生墓誌〉（《韓國文集叢刊》，第 221 冊）。

[22] 《李参奉集》卷三〈員嶠先生墓誌〉（《韓國文集叢刊》，第 237 冊）。

[23] 附帶地說，《李参奉集》乃純祖五年（1805）初刊木版本。而對此，《圓嶠集》則缺序跋、刊記之類，影印標點之際，所付卷首凡例亦只記「轉寫經緯不明的寫本」。

[24] 《椒園遺藁》冊二，〈從祖兄信齋先生家傳〉（《韓國文集叢刊》，第 255 冊）。

[25] 《王文成公全書》卷七〈大學古本序〉：「《大學》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。……然非即其事而格之，則亦無以致其知。故致知者，誠意之本也。格物者，致知之實也。」《王心齋先生全集》卷三〈語錄〉下，第3條：「格物之物，即物有本末之物。」王艮著作最初傳入朝鮮的時期不詳，但丁若鏞（1762～1836）於1815 年執筆的〈大學公議〉中，有「王心齋《語錄》曰：『格物者，格其物有本末之物。致知者，致其知所先後之知。』……鏞案：心齋之説，明白如此。世猶以姚江之學而非之，有公論乎？」的記述（《與猶堂全書》第二集卷一，《韓國文集叢刊》，第 282 冊）。

[26] 《湛軒書》内集，卷四〈毉山問答〉（《韓國文集叢刊》，第 248 冊）。鄭寅普譯成韓文所引用的是「正學之扶，實由矜心」以下的部分（236 頁）。

[27] 高橋亨「朝鮮の陽明學派」（『朝鮮學報』第四輯，朝鮮學會，1953 年）。

[28] 高橋亨「『薝園國學散稿』書評」（『朝鮮學報』第十二輯，同上，1958 年）。

[29] 據《薝園鄭寅普全集》第一冊附錄所收《年譜》起首處 的記載 ，鄭寅普的生父是東萊鄭誾朝（1856～1926），伯父（養父）是鄭黙朝（？～1866），叔父是鄭信朝。