（二）变化多，层出不穷。这从前面四组的介绍中已可看出。拙作《起落翻腾》（《聊斋谈美》），已做过介绍，其变化主要特点是：在意料之外又在情理之中，多逆向的大起大落，这就更为曲折，更为有吸引力。如《红玉》先写红玉与冯生燕好，似乎可以结束了，但为冯父发觉，极力反对，冯生只好遵父命决裂。而红玉却又另觅替身卫氏，并极力促成冯卫结婚，生子福儿，琴瑟和谐，似又可结束，却又想不到一士豪要来夺妻，逼得冯生父死妻亡，只能抱儿外逃。家破人亡之际不想来一侠客，杀了仇家，官府抓了冯生，指为杀人犯，后又得侠客救助，才被释放。到家时，大仇虽报，而只剩孤身，何等凄凉，想不到，红玉又带着丢失的儿子来了，又是破镜重圆。真是一会儿花好月圆，一会儿花残月落；一会乐上天堂，一会悲入地狱。大起大落，难有其匹。再如前面做过介绍的《胭脂》，也是几次大起大落，好事多磨。姻缘竟成杀机，虽然绝处逢生，可又冤中有冤，费尽心机，借助鬼神威力，真凶中计，暴露马脚，才真相大白。三位主审官，虽皆为民伸冤，可是仍一错再错。可见客观之复杂，断案之需审慎。这些变化真是层出不穷，而且都好像是天生如此，而不是作家巧做安排的。蒲松龄的如环妙笔，只是如实记录现实而已，这正是结构、情节、变化的高超之处，使人不觉其巧，一反从前的“人不够，神仙凑”的老套。这正是情节的开拓和超越。童话首先必须有好情节，才能使读者、听众津津有味地读下去、听下去，《聊斋》为此树了榜样。
三、精妙的细节——技巧的开拓与超越
《聊斋》童话对前人童话艺术技巧的开拓与超越还表现在细节上。《聊斋》有许多精妙的细节是前人无法比拟的。这些精妙细节的特点是：或细节一出，人物性格也随之而出。如《绿衣女》中“绿衣长裙、婉妙无比”，“腰细不盈掬”这正是蜜蜂的形象。而《花姑子》，真的则遍体异香，假的则遍体腥膻，因为真的是香獐，假的是蛇精也。《王成》中写王成拾到金钗时“把钗踌躇”，当失主来认时，“遽出授之”，获得重金时“掷金案上，请主人自取之”。这正是一个既穷且懒，但又极贞介的故家子形象。《莲香》、《青凤》中的桑生、耿生，遇到狐鬼时大不相同。桑生“大惧，齿震震有声”，吓坏了!耿生则对“面墨如漆”的鬼脸“笑，染指研墨自涂，灼灼然相与对视”，一点不怕，鬼也无可奈何。桑生的静默自喜、胆小的性格和耿生狂放无畏的性格跃然纸上。这些独个儿的细节，前人的作品容或有匹，而一些一连串的闪光细节组合，将复杂微妙的场面、情态写得栩栩如生的则是《聊斋》的独优，如《张诚》篇，写诚父在孤影茕茕时，忽然妻、子连翩归来：
块然一老鳏，形影自吊，忽见讷入，暴喜，恍恍以惊；又睹诚，喜极，不复作言，潸潸以涕。又告以千户母子至，翁辍涕愕然，不能喜，亦不能悲。蚩蚩以立。未几千户入拜已；太夫人把翁相向哭。既见婢媪厮卒，内外盈塞，坐立不知所为。
这节有四个层次，每个层次都有精采的细节为主干。“恍恍以惊”这细节是第一层次，这是张父见到久失在外的次子归来的神态。“潸潸以涕”是第二层次的细节，是张父看到二子归来的神态，比见讷更惊。因张诚先失踪，张讷是去找他的，中间也曾回家过，而张诚当时是被虎衔走的，一去就无影踪，现在突然归来，张父骤见，激动当然胜过见讷，所以“潸潸以涕”，喜极泪下。“蚩蚩以立”细节是第三个层次，两子归来，双喜临门，现在，这个儿子，老妻更是意料不到，是四喜临门。这后两喜更胜前者，是夫妻重圆，子孙满堂。他这个穷光蛋，一下子变成大财主了，当然不知如何是好。“坐立不知所为”这个细节是第四层，比前三个又进了一层，这个“惊”、“涕”、“立”、“不知所为”将目睹意外喜事，喜得张父形同木偶，这一层写得栩栩如生，细致精炼，有层次，有变化，排荡摇曳，余味无穷，令人拍案叫绝。《聊斋》细节超越前人的还有个妙处，是常有些似乎露出破绽的细节，推动了情节的发展，表现人物的复杂的心理。例如瑞云（《瑞云》）容光照人的脸上突然有了块黑斑，似乎破坏了她的美，给她带来了灾难，使她沦落为伙夫，想不到这却是块祥云，保住了她的纯洁，保住了她的爱情。再如《织成》中的鞋袜上的牙印；《阿绣》中纸包上的舌痕，若干时间后，仍能存在，不可思议，但却体现了人们钟爱的不磨的感情。再如《阿绣》中假阿绣为了取得妹妹情人的确认，就变出了妹妹数年前穿的衣服，果然得到确认，但却由此“焉有数年之衣，尚未易者?”而露出破绽，被识破假面。好像这个细节到此结束，想不到又由此演出了下面大片文章。《聊斋》细节还有一出群之处是同一细节在不同的人眼中看到的是不同情状。如乐仲、琼华朝南海时，其他善男信女认为乐仲是一酒肉之徒，竟带一妓女来朝圣，简直是笑话，都鄙之。但朝拜时，众人只看到浊浪排空，圣像踪影皆无。而乐仲却看到“遍海莲花”，“花朵上皆其母”。琼华呢，则“见为菩萨”。这就是因为乐仲是来见母的，而琼华则是来拜佛的，而且两人心地光明，行为正大，所以佛示以不同的法相，这正是佛法钟爱真正心地纯良的人。《聊斋》细节另一精妙之处是下层人民生活气息特别浓烈。如叶生之妻，见叶生鬼魂归来，大吃一惊，将手中的“簸箕”掷下“骇走”。这个“簸箕”正是下层劳动人民常用的家具。《小谢》中两个女鬼和陶生开玩笑，掩眼睛、捋须、批颊以及《爱奴》中刘夫人立在帘外向老师替儿子说情等均是小市民习见的。还有些紧扣物性的细节，如狐狸尾巴时露（《贾儿》），为“讨狐的陈平”察觉。有的写得出人意外，优美动人，如《绿衣女》遭难遇救后，“自以身投砚池，出伏几上，走作‘谢’字”。这个细节既切合蜜蜂的身份，受书生文化薰陶，粗通文墨了，又表现对救助的无限感激，真是“此时无声胜有声”。
《聊斋》的细节对于前人童话的开拓超越之处甚多，最大特点是神奇想象与生活实感相结合，就更增加了艺术魅力。像《陆判》中换头以后留下了颈上一痕红线，就给人余味无穷。
四、放眼未来的思想——教育意义的开拓与超越
思想是文艺作品的灵魂，童话也不例外，古代童话其存留价值的高低，正是由其蕴含的思想价值决定的。拙见以为，《聊斋》童话价值之所以高于前人，正是由于它的思想意义超越前人。它不是一般的沿用着前人的观察方法、道德准则来教化读者，而是以自己独特的思维，对前人的方法、标准做了开拓和超越。略举例示：
（一）认识到社会（包括人）的复杂性，遇事要做具体分析。《聊斋》几百篇故事，形象生动地从各个侧面告诉我们，社会不仅有好人有坏人，有大使和魔鬼，从皇帝到庶民皆然。皇帝有好的玉帝，也有贪污的阎罗；官员有“一员官”清正廉明得感动天地的，但也有贪赃枉法纵吏作恶，以人民尸体为食物的巡抚、将军；书生有品、学、才三优的高洁之士，也有德、才、学三差的谄妄之徒；市民有仗义执言、公堂对簿、平冤抚孤的正直之士，也有蝇营狗苟、落井下石、极端损人利己的卑劣小人。可以说不论文化高低、职业不同、性别有异都是如此。但又不仅如此，就个人而言，仍是复杂的。天使身上有魔鬼的一面，魔鬼身上有天使的一面。即好人可能有坏品质，坏人也可能有好的行为。而且，好人有时做出坏事，坏人有时做出好事；好人有时存心做好事，结果却成坏事（如《胭脂》二审又冤指宿介为杀人犯了），坏人有时存心做坏事，结果却成了好事（如《仇大娘》中魏姓总是作弄仇家，结果总是“祸之适以福之”，坏事都变成了好事）。所以，社会也好，个人也好，都是复杂的。要对每一件事做具体分析，才能正确认识。
（二）道德准则，《聊斋》有新的开拓与超越。如善恶问题，一般的童话是善恶到头终有报，好人应该惩恶扬善。可是蒲松龄进而提出：“有意为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚。”而且是在开宗明义的第一篇中提出的，并且借书中主人公说出作为警句令众神赞赏。这不仅将具体的善、恶与当事者的动机联系起来，还提出了赏罚的标准要随之变化，这就超越了前人。特别是“无心为恶，虽恶不罚”，人们易于接受。因为这是无心之失，可以理解和谅解。而“有意为善，虽善不赏”就似乎难以接受了。因为传统的标准是“赏善罚恶”，应只看效果，而不应问其动机，更不应问其是否有意。蒲的新见殊不可解，而这正是蒲松龄对做官当政者所提出的应有思想。在蒲松龄看来，为民上者理应为民做好事。为官一任，造福一方，理所当然，所以为善是份内之事。如果是“有意为善”就忘了自己是“公仆”身份，而有点沽名钓誉、讨好别人之嫌，所以怎能赏赐呢？这就是对吹嘘政绩者的当头一棒！正是先进思想，是着眼于未来的政治理想，前人从未想到。教化孩子对形式主义的做好事的针砭作用就更意味深长。
道德准则还有对男女交往方面的，《聊斋》所表露的思想也是立足现实着眼于未来的。作为童话，对孩子们过早过多谈男女之情，不太恰当。但这也是回避不了的，中国古代童话不知说了多少“两小无猜”，外国童话也常说“白雪公主”、“白马王子”，因为这是人的本性，“食色性也”。甚至孩子在母腹中时，性意识就存在了。这问题在于如何引导，如何在优秀作品中表现纯洁的感情，美好感情，先进的感情。《聊斋》是做了很多探索的。在几乎所有的篇章中强调的不是以往作品中所突出的“缘”字，而是“情”字。但这“情”字又不仅重复孔夫子的“发乎情止乎礼义”，而是“交以情，不以淫”，以一见钟情（爱美）开始，以大量的持久的相互信赖、相互帮助、排除万难，维护共同的理想，甚至生死相依，生生死死为之奋斗，而最终结合。不是情随事迁，而是情深事成。美好的、深刻的、一以贯之的感情，不仅促成了美好的婚姻，还促进了美好的人生，使婚后人生向更美好的阶段迈进!懒散的变得勤劳，妒忌的变得宽容、友爱，轻躁的变得成熟，笨拙的变得聪明，病残的变得健壮，骄傲的变得谦虚。如此等等，一切恶德，在深刻的感情和美好的婚姻中都逐渐变成了美德，这正是情的巨大作用，正是《聊斋》的先进思想。与马克思所讲的：到了共产主义社会，人类男女除了真正的相互爱慕，其他什么附加的都消除了，何等合拍。
（三）改恶从善，十分艰巨，会有反复，要有完善的监督措施，才能保证“浪子回头”而不致以“二进宫”，重蹈复辙。《聊斋》名篇《翩翩》中讲了一个浪子，离家出走，赌吃嫖摇，弄得一身浓疮，行乞回里，为人不齿，不敢回家。就凭这一点“知耻之心”，得到仙女翩翩的救护，帮他治好了病，给他穿上了“仙衣”，并和他结了婚，生了孩子，生活安定。可是一天翩翩的女友来时，这位浪子看到妻子女友美丽，又想入非非，故态复萌，调戏妻子女友，“阴捻翘凤”（捏女方鞋子），“又以指搔纤掌”，谁知就在这个浪子出轨行为刚刚实施时，身上的“仙衣”变成了树叶，衣不蔽体，冷气袭心，吓得他连忙屏息收心，仙衣才恢复原状，从此他就再也不敢了。这件“仙衣”正是约束浪子恶习反复的有力措施，比孙悟空头上的金箍还灵，不须别人念咒，开关就在他自己心中，恶念一生，“红灯”就亮，绝对有效。这正是蒲氏为规范回头浪子所设计的保证不再重犯的举措。这实在是解决社会问题的一大发明，更是《聊斋》之前所有作品中所未曾见到的。
综上所述，《聊斋》对中国古代童话是做了多方面的开拓与超越的！这不仅仅是后来居上的优势必然，也是蒲氏先进思想和卓越才华的融铸!
