据同邑文人张元(清雍正三年)所撰《柳泉蒲先生墓表》载，聊斋著作有:《文集》四卷，《诗集》六卷，《志异》八卷;还有碑阴所附:“杂著”五册(《省身语录》、《怀刑录》、《历字文》、《日用俗字》、《农桑经》各一册)，后来王洪谋撰《柳泉居士行略》，又增补了《家政内编》、《家政外编》两种。其实，根据蒲氏自为序跋看，另外尚有《婚嫁全书》、《小学节要》、《药祟书》、《帝京景物选略》、《宋七律诗选》、《庄列选略》、《会天意》、《观象玩占》，凡八种。现在还存有他在康熙九、十年间代孙蕙所拟文稿二册，题作《鹤轩笔札》。这样，加起来就共计有十六种之多。这些杂著的内容性质很不一样，有的并非个人撰著，而是节要或选编，它们也不是一时之作，如同其《聊斋志异》和诗文之作一样，是蒲松龄在长达数十年的时间里，陆续编著出来的。蒲松龄的这十数种杂著，绝大多数至今未经印行，传抄本亦罕见，有许多种恐怕是已经不存在了。其中，《农桑经》、《家政外编》、《会天意》和《观象玩占》都是有关农业的著述，现仅存《农桑经》和《家政外编》。
《农桑经》成于康熙四十四年，此书传有多种抄本，《蒲松龄集》收载。此书包括《农经》和《蚕经》两部分，其中《农经》七十一则，《蚕经》二十一则，《补蚕经》十二则(附《腌茧法》)，《蚕祟书》二十七则，《种桑法》十则。其在序中曰:
居家要务，外惟农而内惟蚕。昔韩氏有《农训》，其言井井，可使纨绔子弟，抱卷书生，人人皆知稼穑。余读而善之。中或言不尽道，或行於彼不能行於此，因妄为增删;又博采古今之论蚕者，集为一书，附诸其后。虽不能化天下，庶可以贻子孙云尔。④(P768)
据序，《农经》是在韩氏《农训》的基础上改编的。韩氏《农训》未见其书，据载，元代有韩氏《直说》一书，已失，然今存元代《农桑辑要》中多有引述，或即此书。明末清初，农学之作颇盛，据王毓瑚《中国农学书录》，这一时期农、桑之书有数十种之多。其中著名的如徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》等都是博大精深的杰作。蒲氏之书虽不能与之相比，然其亦有简明实用的特点。古代农书，多是分纲立目，专门论述，如《农政全书》分“农本”、“农事”、“水利”、“农器”、“树艺”、“蚕桑”等门类。元代维吾尔族农学家鲁明善撰《农桑衣食撮要》二卷，则按十二月令，依时纪事，“使种艺敛藏之书，开卷了然。”蒲氏《农经》仿鲁书之体例，按《礼记·月令》系事，不过今存之书，仅止於九月，冬月之事，仅列“收农器”、“种粪”、“占种”等条目，未载月令，或有残缺。其中多以粮食作物种植为主线，按月份顺序从正月到九月，分别介绍农具准备、土壤改造、精耕细作、合理施肥、田间管理、抗灾防虫、良种选择、劳力调配及生产技术，并收入多条农谚，叙述了一个完整的生产过程。其后，又附《御灾》、《飞蝗》等八条，《御灾》条曰:
天灾流行，所时有也。力田而不逢年，岂曰无之?然旱涝之逢，天定可以胜人;而捍御之法，人定可以胜天。因即凶年所经验者，记告后人。④(P787)文中所载皆当地农民抗灾经验的总结。可见，此书虽然是采自前人所著农桑之书，但是，蒲松龄考虑到了农业生产之地区性的问题，原书有“或行于彼，不能行于此”的内容，故有所选择、增删，使之适合淄川当地的农业生产之实际，书中引用了一些农谚，大概就是当地民间所广泛流传者。日本天野元之助所撰《清·蒲松龄〈农桑经〉考》中说:
这里要着重指出《农经》篇不过是一篇农事指导书，虽然没有反映该地区的技术水平，但它是以当地所有经验为基础而著书立说，是清代农书中应予特书者。和比该书晚半个世纪出版的山东日照(西石梁村)人丁宜曾的《农圃便览》乾隆二十年序刊本同属了解山东农业重要文献。⑤(P167-168)
天野之文运用极丰富的资料，对此书的内容、价值考论甚详，足资参考。
《蚕经》可以说是一本养蚕种桑的教科书，是蒲松龄“博采古今之论蚕者”辑编而成的。《蚕经》按蚕的成长过程，从择种到择茧分21个方面，介绍其喂养和防病等知识。总起来说，《农桑经》涉猎广泛、内容丰富、具体实际，极具操作性。在蒲松龄十余种杂著中，此书在山东淄川及其附近地区的传抄本最多，这也说明它具有相当的实践价值。直到现代，此书还受到农业遗产研究机构的重视，农业出版社于1982年出版了李长年整理的《〈农桑经〉校注》。
《家政外编》是蒲松龄另一部农业著作。⑥(P99)其手稿是由蒲松龄十世族孙蒲文珊解放初期在辽宁省西丰县捐献给国家的。该书稿无名、跋、序，且首尾皆残缺，先后被专家们拟名为《农桑经残稿》、《蒲松龄杂著逸稿》、《蒲松龄杂著》、《聊斋杂记》等。这些拟名多因内容与《农桑经》有渊源关系之故，缺乏史料根据，惟杨海儒同志认为《聊斋杂记》上册，即《家政外编》，下册为《家政内编》之考证可信。⑦(P164)
该书大约三万五千字。主要是抄录的《齐民要术》、《农政全书》、《蕉窗九录》、《二如亭群芳谱》以及宁戚《相牛经》、伯乐《相马经》、公孙弘《养猪法》、卜式《养羊法》、寡妇清《养鸡法》、王仲宣《养驴法》诸书，自己编写成分甚少。其中仅录《齐民要术》的就三十余条。内容上看，它主要讲述树木和蔬菜种植技艺及家畜家禽饲养方法，是《农桑经》姊妹篇或续篇。但其只讲种植方法与用途，不叙整个生产过程，这一点与《农桑经》不同。主要包括树木30种，蔬菜38种，粮食作物8种，水果12种，中药19种，花卉121种，禽畜8种，兼叙养蜂养鱼救荒多项，内容丰富。但有的内容前后重复，似一未定稿。
此外，蒲松龄还整理有与农业生产相关的两部气象学著作《会天意》和《观象玩占》。但现在两书已佚，我们仅能看到《〈会天意〉序》和这篇跋，无法窥见原书全貌。
四、《草木传》和《药祟书》等对于民间医药文献的整理和保存
康熙四十五年丙戌(1706)，蒲松龄编写成偏、单、验方集《药祟书》。其“自序”:
疾病，人之所时有也，山村之中，不惟无处可以问医，并无钱可以市 药。思集偏方，以备乡邻之急，志之不已，又取《本草纲目》缮写之，不取长方，不录贵药，检方后立遣村童，可以携取;但病有百端，而仅为四十部，殊觉荒率，而较之在《纲目》者，则差有涯岸可寻矣。偶有所苦，则开卷觅之，如某日病者，何鬼为祟，以黄白财送之云耳。康熙四十五年二月十五日。④(P61)
该序书于“康熙四十五年二月十五日”。其成书应在63岁至66岁之间，66岁全书脱稿。序言反映了他济世救人的医著思想和广泛的医学知识。值得重视的是，作者严肃认真的撰写态度。他在收集验方时，“志之不已，又取《本草纲目》缮写之”，以充“乡邻之急”的不足。据考，《药祟书》收录的259个方剂，治疗疾病207种，分为急救、内科、外科、妇科、幼科五大类。其中，急救方55个，治病41种，集民间各种急救方之大成;内科方76个，治病56种，符合治疗内科疾病的发表、吐泻、平肝、化痞、收敛原则;外科方86个，治病74种，有解毒消肿、祛风胜湿、通络消疳之功;妇科方20个，治病18种，体现了妇科疾病治疗的用药特点。上列诸方，包罗广泛，语言简洁，对药物的用法陈述清楚，且有一定的依据，可见编撰者是付出了艰苦劳动的。
另外，蒲氏之所以定名为《药祟书》，是因为其中还录有少量的祈禳之治方，如序末所云“如某日病者，何鬼何祟，以黄白财送之”之类。蒲氏有一定的迷信思想，自然是不能完全否认，但是，这并不表明蒲氏自己相信这些巫术，不过，在缺医少药的山村，穷苦农民相信这些巫术，借此获得精神安慰，以减轻病痛，未尝没有实际效用，即如《婚嫁全书序》中所谓“即明知其妄，而用以除疑”④(P61)。
《草木传》是蒲松龄所著的另一部医学著作。⑧它利用戏剧的形式，以虚拟人物的方法来反映古代中医药学这个“现实”，并配以梆子戏唱腔这种人民群众喜闻乐见的形式，从而把知识性与文学情趣巧妙地结合起来，使原本极为严肃的本草书变得朗朗上口，易学易记，充分体现了科普文学的价值，这在医学著作史上也是创举。例如，第五回(灵仙平寇):
灵仙上:你是何人?秦白:是你听了:老爷善驱风，逐水有奇功;你若肢节疼，先问老爷名。老爷秦芃是也。唱:你若有金箔难免惊搐，省的你黄疸了要须茵陈。灵仙白:好狗才!唱:治噎食定然要取你狗宝，摊膏药我还要揭你狗皮。……。黄唱:我今日宁肺嗽与你百合。仙唱:用木瓜治的你转筋霍乱。姜唱:用马鞭打的你通经破血。英唱:铜青剑治的你乱眼不明。④(P1719)
其中都是通过虚拟人物的对话对药物进行介绍，其平淡处多借题发挥，或谐其声，或迭其韵，或用其事，或铺排类比，往往有一发难收之势，在用法上却花样翻新，一语双的。如金箔的功效是镇心安神，用以治惊痫、癫狂、心惊，剧中却说“有金箔难免惊搐”，显然有恐吓对方的意思，这在修辞手法的运用上又进了一层，但对药物功用的记述，仍然严格遵循文献记载。又如第二回(陀僧戏姑)中栀子和山慈姑的两句对话，一气数说了18种药物的功效，可谓一部通俗医学词典。
综上所述，我们从《聊斋俚曲》和《戏三出》对于民间谚语、歌谣和故事的辑录，《聊斋俚曲》和《日用俗字》对于当地方言和俗字的整理和收集，《农桑经》、《家政外编》、《会天意》、《观象玩占》等对于民间农业文献资料的保留和收集以及《草木传》、《药祟书》等对于民间医药文献的保留和收集四个方面详细考述了蒲松龄的文献学成就。通过这些成就，我们可以说，作为中国“文言短篇小说之王”的蒲松龄更是一位卓越的文献学家，他应该在中国文献学史上得到应有的地位和评价!
注释:
①《琴瑟乐》的版本情况较为复杂，盛伟《蒲松龄全集·编后记》中指出:日本庆应大学“聊斋文库”藏有两种抄本:一种题为“《琴瑟乐曲》蒲松龄遗作”，该抄本已经在《蒲松龄研究》总第二期上发表，但是因该抄本，其中穿插凌乱，有的是否为蒲氏所引录还尚待研究;另一种题名《琴瑟乐曲》的抄本，纯属伪托。而1986年首次发表于《聊斋佚文辑注》(盛伟辑注，齐鲁书社，1986年版)的“琴瑟乐”曲(又名《闺艳琴声》)在诸多抄本中是一个比较精良的本子，后来此曲又刊登于《蒲松龄研究》总第二十六期。
②高明阁撰:《论蒲松龄的俗曲创作》，见《蒲松龄研究集刊》第三辑，齐鲁书社1982年版。
③陈玉琛撰:《聊斋俚曲通论》，见《蒲松龄研究》，1997年第4期。
④(清)蒲松龄著，路大荒整理:《蒲松龄集》，上海古籍出版社，1986年4月新1版。
⑤(日)天野元之助撰，陶振纲译:《清·蒲松龄〈农桑经〉考》，见《蒲松龄研究》，1993年第3、4期合刊。
⑥关于该书写作时间，赵怀珍以为是在蒲松龄70岁至74岁之间，即康熙四十八年(1709)至康熙五十二年(1713)之间。其理由有三:一、他70岁自志手稿称:“……己丑初夏，偶阅《齐民要术》，见其树畜之法，甚有条理，乃手录成册，以补家政之缺。”广为搜集资料，开始编写。二、他72岁在《岁暮》诗中说:“苦闲拈秃笔，拨闷检农书。”大概就是选择摘录《农政全书》、《蕉窗九录》诸书。三、他75岁开始整理气象学《观象玩占》，74岁时《家政外编》就已告成肯定无疑。农业是一个大范畴，其中内容繁多，为人民所必需。他66岁写了一本《农桑经》，人们还迫切需要种树种菜和家畜家禽饲养知识，他从70岁开始，提出“补家政之缺”，历经数年，辑著《家政外编》，完成自己夙愿，满足了广大人民需要。见赵怀珍撰《简谈蒲松龄的农本思想及其农业著述》，《蒲松龄研究》，1998年第1期。
⑦杨海儒撰:《〈聊斋杂记〉实为蒲松龄的〈家政内、外编〉手稿》，见《蒲松龄生平著述考辨》，中国书籍出版社，1994年4月第1次印刷。
⑧关于《草木传》的作者问题，路大荒在《蒲松龄集》后记中曾说:“这篇作品是否为蒲氏本人所作，尚待考证，所以收为附录”。路氏不作结论，原因有二:一是在蒲氏墓表碑阴所录蒲氏戏三出和俚曲14种中没有《草木传》;二是“一些流传的抄本……例如《草木传》剧本就和据说是乾隆时期的抄本《本草记》剧本以及道光年间的抄本《药会图》的形式完全相同”。山东省淄博市蒲松龄纪念馆杨海儒先生在其《〈草木传〉的作者是蒲松龄吗》(见《社会科学》1987年第5期)一文中通过几个抄本的详细考证，认为:“欲作出《草木传》的作者究系何人的正确结论，弄清《草木传》、《药会图》以及《本草记》之间的关系与演变，仅以目前所知的资料很难办到，还须再作细致的考察与研究。”但山西中医学院贾治中/杨燕飞所撰《关于〈蒲松龄集·草木传〉》(见《戏曲艺术》第93-95页，1996年第2期)一文通过对《药会图》、《群英会》和《草木传》的比较、梆子戏的发展以及蒲松龄年谱记载等多方面的考据，认为《草木传》不是蒲松龄之作，这个结论也多为推测，并无说服性。本文采取路、杨二先生之存疑立场，仍归《草木传》于蒲松龄名下加以介绍。
参考书目:
1.《清史稿》，中华书局，1976年版。
2.(清)蒲松龄著，路大荒整理《蒲松龄集》，上海古籍出版社，1986年版。
3.袁世硕《蒲松龄事迹著述新考》，齐鲁书社，1988年版。
4.杨海儒《蒲松龄生平著述考辨》，中国书籍出版社，1994年版。
5.董遵章《元明清白话著作中的山东方言释例》，山东教育出版社，1985年版。
6.许宝华，宫田一郎《汉语方言大词典》，中华书局，1999年版。
7.钱增怡《山东方言研究》，齐鲁书社，2001年版。
8.王百灵《聊斋俚曲演唱风格浅谈》，《蒲松龄研究》，2004年第4期。
9.车锡伦《聊斋俚曲曲牌的来源》，《蒲松龄研究》，2002年第2期。
10.董绍克《谈〈聊斋俚曲集〉的语言学价值》，《蒲松龄研究》，1997年第4期。
11.汪玢玲《聊斋俚曲中民间谚语、歌谣、故事辑录》，《蒲松龄研究》，1997年第4期。
12.高明阁《论蒲松龄的俗曲创作》，《蒲松龄研究集刊》第三辑，齐鲁书社，1982年版。
13.陈玉琛《聊斋俚曲通论》，《蒲松龄研究》，1997年第4期。
14.于天池《〈蒲松龄集〉载〈日用俗字〉非蒲松龄原作》，《文史》第二十辑。
15.(日)天野元之助撰，陶振纲译《清·蒲松龄〈农桑经〉考》，《蒲松龄研究》，1993年第3、4期合刊。
16.洪流《蒲松龄与〈药祟书〉》，《蒲松龄研究》1992年第3期。
17.贾治中/杨燕飞《关于〈蒲松龄集·草木传〉》，《戏曲艺术》，1996年第2期。
18.赵怀珍《简谈蒲松龄的农本思想及其农业著述》，《蒲松龄研究》1998年第1期。
19.李永祥《蒲松龄杂著考论》，《蒲松龄研究》，1992年第2期。
