第三类作品的结构多为：个体神思→梦中受到谕示→故事圆满结局。在这类作品中，个人的主观能动作用使问题得到了解决。这类作品兼有上述第一类和第二类记梦作品的结构特点，既有心理活动又有神谕。
如《柳秀才》篇言“明季，蝗生青兖间，渐集于沂。沂令忧之。退卧署幕，梦一秀才(柳神)来谒，峨冠绿衣，状貌修伟。自言御蝗有策。询之，答云：‘明日西南道上，有妇跨硕腹牝驴子，蝗神也。哀之，可免。”’令从之，果得免。唯蝗神怒柳神多嘴，将杨柳枝叶咬食殆尽。文中最后说：“或云：‘是宰官忧民所感。’诚然哉!”可谓揭示其文章主旨。与第一类梦境中神灵主动相告不同，此梦的前提是“沂令忧之。”才有下文的“即熟香，捧厄酒，迎拜道左，捉(蝗神)驴不令去”之举。他打动了蝗神，祭神后，蝗虫竟不食沂县的庄稼，保护了百姓。从蒲松龄的内心来说，祭神的威力是打上了深深的问号的。他在《农桑经》中就有如何趋蝗的详细记载。这篇文章主要是赞美了沂令切实关心百姓的高尚品行。
《孝子》篇言“青州东香山之前，有周顺亭者，事母至孝。母股生巨疽，痛不可忍，昼夜嚬呻。”“周忧煎无以为计。梦父告曰：‘母疾赖汝孝。然此创非人膏涂之不能愈，徒劳焦恻也。”’于是割胁肉为母亲治好了病。周顺亭受到梦示的前提是“忧煎无以为计”，感动亡魂，才治好了母亲的病。
类似的还有《吴门画工》。此篇演绎了一曲“精诚所至，金石为开”的颂歌。吴门画工喜绘吕祖，“希幸一遇”，对吕祖一往情深。吕祖因此现身，发挥自身的神异性，让画工梦见皇帝爱妃董娘娘，肖其形，画工由此显贵。
由上述三篇文章看来，蒲松龄是颇看重个人的主观能动性的。作品中的人物不是消极等待，他们遇到问题时积极思考，在梦中受到启示，解决了问题。梦境在文本结构中的功能作用甚强，是情节中关键的一环。从叙事过程来看，蒲松龄对这些人物是赞美、景仰的。
第四类作品：一篇之中往往出现多次梦境，后面每个梦的出现又与前面的梦相照应，这些梦与故事的整体结构密不可分，与情节的发展密切相关。如
《鲁公女》、《连琐》、《成仙》、《白于玉》等篇，似梦非梦，用传奇手法来构思情节，对梦文学的发展有极大的推动。
《鲁公女》篇言邑令鲁公女暴卒，生为女诵(金刚经)，鲁公女因此投胎于河北卢户部家，相约十五年后再相婚配，后二人愿望实现。文本中有三个梦，环环相扣。第一个梦是鲁公女投胎到河北卢户部家，“生怅怅而归，志时日于壁。因思经咒之效，持诵益虔。梦神人告曰：‘汝志良嘉。但须要到南海去。’问：‘南海多远?’曰：‘近在方寸地。”’神人的意思是说须心中时刻有佛，才能得到好结果。所以但明伦评曰：“为爱持诵经曲者指出要旨，以是姻缘，功德不少。”，但又曰：“南海近在方寸地，方寸地即是南海。未有南海不在方寸地者，特恐方寸地未必即是南海耳。”张生梦醒后悟出了神的意旨，“念切菩提，修行倍洁”，且“善行不替”。又因张生念佛虔诚，导致第二个梦境出现：“夜梦青衣人邀去，见宫殿中坐一人，如菩萨状，逆之曰：‘子为善可喜。惜无修龄，幸得请于上帝矣。’生伏地稽首。唤起，赐坐；饮以茶，味芳如兰。又令童子引去，使浴于池。池水清洁，游鱼可数，人之而温，掬之有荷叶香。移时，渐人深处，失足而陷，过涉灭顶。惊悟。异之。”此梦是前一梦的沿续。因第一个梦境受谕示而精诚念佛，菩萨因此请他饮茶、池浴。这本是梦幻，生惊悟后却“身益健，目益明。”梦与现实生活结合起来，他返老还童，“宛如十五六时。”到卢户部家求婚，为户部所允，户部女却因为张于旦的相貌与以前不相符，啼哭数日而卒。女死后才有第三个梦出现：“生夜梦女来，曰：‘下顾者果君耶?年貌舛异，觌面遂致违隔。妾已忧愤死。烦向土地祠速招我魂，可得活，迟则无及矣。”’这个梦是前面行动的结果，又给人物行动以指示，张生急忙为鲁女招魂而魂归，有情人终成眷属。三个梦在文本结构中所起作用各不相同：第一个梦有谕示色彩，第二梦展示性强，对下文情节的发展亦具有功能的作用，第三梦功能性最强，是文本结构中的重要一环。可以看出，蒲松龄有目的地利用梦作为作品结构的重要组成部分，梦不仅是有灵异的色彩，更重要的是为作品的主旨和文章布局服务。
又有《白于玉》篇言吴青庵少知名，遇白于玉。白于玉数度吴生，吴生皆不省悟。吴生梦到太虚之中，“以紫衣人有把臂之好，遂使模被奉客。既而衾沈之爱，极尽绸缪。生索赠，女脱金腕钏付之。”吴生一梦醒来，竟见钏果然在衣中。梦与现实完成了统一。十月之后，生又有一梦，“梦紫衣姬自外至，怀中绷婴儿曰：‘此君骨肉。天上难留此物，敬持送君。’……生醒，见婴儿卧模褥间，绷以告母。”上天之事以梦境出现，梦中之事即现实之情。在结构上，两个梦境前后相承，前者为因，后者为果，与整个文本融为密不可分的整体。
《姊妹易嫁》有三梦，作用各不相同。第一梦是说一张姓世族，好几次得到梦警：“汝家墓地，本是毛公佳城，何得久假此?”所以将坟迁走。毛公父因避暴雨而埋葬在张家墓地中。由此张姓与毛公结亲，欲以长女妻之。长女不从，次女自愿嫁毛公。第二梦是毛公赶考，经过一店，“店主人一夕梦神曰：‘旦日当有毛解元来，后且脱汝于厄。”’店主人甚喜，且以梦告毛公，毛公亦颇自负。第三梦概述毛公落第，三年后店主人延候如初，且告毛公曰：“‘秀才以阴欲易妻，故被冥司黜落，岂妖梦不足以践?，公愕而问故，盖别后复梦则云。”这三个梦在预示情节的同时，颇有命运天定，又有道德训诫的味道。毛公命当富贵，所以其父能葬佳宅，店主人命中当得毛公之助，故受到梦的启示，才厚待毛公。毛公第一次赶考本应及第，只因阴思以富贵易妻，才落第，一旦知错，必能考中。三个梦在作品结构中不可或缺，特别是第一梦和第三梦，影响了情节的发展。第二、三个梦又有较强的道德训诫的味道，表现出儒、佛思想对蒲松龄的影响。
《聊斋志异》关注梦在作品中的构架作用，使梦境不仅展示人物心理、预示情节，更是作品结构中不可缺少的因素，成为情节转换的关键。由此可以看出蒲松龄不仅重视梦的神异性，更重要的是把它当作一种独特的艺术技巧来运用。文本中现实情境和异域之境的链接，往往通过梦境来实现，这就拓宽了记梦文学作品的范围，给我们以美的享受。
