【内容提要】
梦在《聊斋志异》文本叙事结构中起到了重要的作用，除了以梦作为文本的主体外，有许多作品梦是其中的一个重要环节。或作告诫和预示的作用，或表现作品中人物的心理，或展示个人的主观能动性，或在一篇之中多次出现梦境，每个梦的出现又与前面的梦相照应，与故事的整体结构密不可分，表现出蒲松龄创作的自觉性。
 
【关键词】 记梦作品；叙事结构；创作的自觉性

　　蒲松龄是颇喜在作品中记梦的作家。他的《聊斋志异》共有作品四百九十余篇，有七十余篇与梦有关。其中不乏笔记形式的作品，更多的是一种艺术形式的创造。
　　《聊斋志异》有些记梦作品以梦作为文章的主体。如《续黄粱》、《凤阳士人》、《莲花公主》等。《莲花公主》依蜂房特征状人间府第；《梦狼》篇中的梦则预示着吉凶祸福，文本成为反映现实社会和作家心迹的映像。许多不太长的篇章，只是截取生活的一个片断，写出一种情态，一种心理。《王子安》中王子安的白日梦即揭示应乡试后放榜前醉卧中瞬间的幻觉。
　　《聊斋志异》中还有一些作品主体不是梦，但梦作为文本不可或缺的构成部分，其叙事的结构功能可分为四类。
　　第一类在梦境中出现的是神、城隍或已去世的家人。梦作为人与神灵交往的通道，对人物行动和未来将要发生事件的告诫和预示，具有神秘的权威性，令人敬服。这些神灵高高在上，能环视整个时空，对已发生的和将要发生的事件无所不知、无所不晓，洞若神明。做梦者则显得弱小无力，为梦中神灵指示所左右。他们对神灵崇敬、仰视。
　　如《于江》篇中，于江父为狼所杀，于江杀二狼，皆非噬其父者。后梦其父曰：“杀二物，足泄我恨。然首杀我者，其鼻白；此都非是。”果然如此。《青梅》、《田七郎)、《金永年》篇中的梦都有上述特点。
　　但是此类梦并非完全庄重、严肃，还有戏谑、诙谐、荒诞、变形、寓示的特点，如《四十千》“新城王大司马，有主计仆，家称素封。忽梦一人奔人，曰：‘汝欠四十千，今宜还矣。’问之，不答，径入内去”。醒来后，妻生子。于是将四十千放人一室，子至三四岁，气绝，果用四十千。又有《骂鸭》篇，言邑西白家居民盗邻鸭烹而食之后，身生鸭毛，触之则痛，无术可医。后“夜梦一人告之曰：‘汝病乃天罚。须得失者骂，毛乃可落。’”而邻翁素有雅量，不骂，复求之，才骂。这样形成荒诞的戏剧效果：世间竟有求骂者，作为惩报的骂竟变成了施恩。又《男生子》言：“福建总兵杨辅，有娈童，腹震动。十月既满，梦神人剖其两胁去之。及醒，两男夹左右啼。起视胁下，剖痕俨然。”男人生子本身即够怪诞，神人剖胁使其生子，更奇。《牛飞》篇更荒诞：“邑人某，购一牛，颇健。夜梦牛生两翼飞去，以为不祥，疑有丧失。牵人市，损价售之。以巾裹金，缠臂上。归至半途，见有鹰食残兔，近之甚驯。遂以巾头絷股，臂之。鹰屡摆扑，把捉稍懈，带巾腾去。”颇有宿命色彩。《五毁大夫》则显出了嘲讽的味道。“河津畅体元，字汝玉。为诸生时，梦人呼为‘五毁大夫’，喜为佳兆。及遇流寇之乱，尽剥其衣，闭置空室。时冬月，寒甚，暗中摸索，得数羊皮护体，仅不至死。质明，视之，恰符五数。哑然自笑神之戏己也”。
　　《骂鸭》表现了蒲松龄奇特的构思和道德训诫意识，《牛飞》使人感到命运的必然，《五毁大夫》表现了梦的多义性及由于对梦内涵理解的偏差所造成的荒诞效果。它们和文本融为一体，内容更加深入到文本内部而不像唐传奇梦境那样有游离之感。
　　又有《香玉》、《李八缸》、《青蛙神》、《仇大娘》、《小棺》、《梓潼令》的梦境亦为此类。
　　第二类是表现作品中人物心理的梦境。蒲氏有些作品，体现了梦者的心理特征。这些梦境多通过做梦者的眼光平视梦中景象，在涉及世俗生活感情时，多为此类梦境。
　　《王桂庵》中王桂庵爱上芸娘，一直没找到她。王桂庵日思夜想之中，“一夜，梦至江村”。梦的层次颇为分明：先是到江村至一南向柴扉，门内有红丝满树的合欢花，让我们知道了这是一个初夏的季节，又有“红蕉蔽窗”。在如此美好的庭院之中，桂庵将身子探向了一间屋子，乃是女子闺阁，然后看见了芸娘。我们顺着王桂庵的聚焦不断移动，最后定格在芸娘身上。桂庵努力追寻所爱的人，终于找到了心中所爱。
　　与王桂庵相类似的梦境也出现在王桂庵之子寄生身上。《寄生》中的寄生因爱闺秀，通媒不成，相思成病。五可见到寄生，爱其好，欲谋为婚姻，寄生以为天下女子无出闺秀之右者，却之。一日，五可入寄生梦，寄生便爱上了他。王桂庵因爱芸娘相思成梦，寄生梦五可则可以理解为五可情感至诚而托梦于寄生。此梦在文本中有不可替代的作用。故事本来是沿寄生追求闺秀这一线索发展，寄生的梦改变了故事的结构，才有了与五可的婚约。它在文本中又有功能的作用，成为下文故事开展不可或缺的一环，又展示了五可情感的热烈。