二
通过上述两种报应观的对比分析，我们不难发现，《聊斋志异》中的报应内容的主体是中国传统的善恶报应观念，只有极少篇章涉及到轮回形式，表现佛教的因果报应观念，如《江城》、《蹇偿债》等，还有一部分作品对佛教因果报应说进行了改造，蒲松龄借此来表现自己的思想和愿望。《聊斋志异》中的佛教因果报应内容只是作为中国传统善恶报应观念的补充。
《聊斋志异》中的善恶报应作品散论
郑春元 (本文字数：2988) 《浦松龄研究》 2006年第2期 字号： 【大 中 小】
《聊斋志异》中的施报者绝大多数为天帝、神仙、鬼、人，而不是什么业报。如王六郎(《王六郎》)、祝生(《水莽草》)、张不量(《张不量》)、马二混(《蕙芳》)、夏氏(《纫针》)等都是上天对其施以善报；瑞云(《瑞云》)、金永年(《金永年》)、钟生(《钟生》)、席方平、席廉(《席方平》)、柳和(《宫梦弼》)、陈生(《西湖主》)等是神仙对其施以善报。虐待婆母的杜小雷之妻(《杜小雷》)、盗鸭者(《骂鸭》)、在酒中掺水投毒的酒商金陵乙(《金陵乙》)、暴虐成性、残害家人的尹氏(《马介甫》)、杀人如麻的宋国英(《潞令》)等受到上天的谴惩。作恶多端的李司鉴(《李司鉴》)、邑中的无赖(《邑人》)、行为轻薄好色的士人方栋(《瞳人语》)、害主的恶仆(《董公子》)、有隐恶的丘生(《彭海秋》)、炫耀身份的邑贵(《颠道人》)受到神仙的恶报。骗色的恶霸南三复(《窦氏》)、好色被鬼所迷的王生(《画皮》)、扬人隐私的霍生之妻(《霍生》)、侵占他人钱财的商人申竹亭(《任秀》)、受贿诬人为奸的典史(《梅女》)受到鬼的恶报。蒲松龄在《阿霞》篇末强调了天报的严厉：“噫!人之无良，舍其旧而新是谋，卒之卵覆而鸟亦飞，天之所报亦惨矣。”蒲松龄这样写基于中国民间广泛存在的天帝神鬼信仰，与民间善恶报应信仰相通，易于与百姓的民间信仰引起共振、共鸣。
蒲松龄与中国民众希望善恶快速受到报应的心是相通的，《聊斋志异》中广泛地反映了这种强烈的心理。即善恶在当世受报，而不是来世。他不能让一个恶人无休止作恶下去，害人害下去，逍遥法外，然后寿终正寝，来世再受报。他也不能让行善的人一直终贫到死没有回报。如那样的话，民众就太失望了，人间一点点希望的光亮就熄灭了。《聊斋志异》中对行善作恶者的处理原则是：“恶积则天殃自至，罪成则地狱斯罚。”积善终当有报。《聊斋志异》中涉及到“轮回”的内容很少。绝大多数作品是行善作恶的报应，短则数日，长则数年或几十年，都会在自身现世到来。《布客》中的布客得知自己大限将至，出钱造桥方便行人，寿命立即得以延长。《水灾》中弃儿救母的孝子的孝心感动天神，弃儿在洪水涌来时被水包围却安然无恙。《博兴女》的恶豪淫杀民女后，当即被神龙攫去脑袋。恶霸南三复诱骗窦女，致其母子冻亡，几年后，鬼魂使其犯下盗墓奸尸罪，被判死刑，负义的武孝廉石某，欲杀有恩之狐妻，被索回救命灵药，半年后病死(《武孝廉》)，无行小贩梁有才欲卖妻，受众婢簪刀猛刺后，被弃之绝壁危崖上，半年后死于狱中(《云翠仙》)。这种当世报应是很符合百姓心愿的。
《聊斋志异》中大多是以家庭、家族为单位承受报应的，不是像佛经所讲的自作自受。蒲松龄接受了道家的负载说。在《钱卜巫》中借巫者言：“先人有善，其福未尽，则后人享之；先人有不善，其祸未尽，则后人亦受之。”《席方子》中陷害他人的恶霸地主羊某被二郎神严惩，家产被抄，其子也遭报，家业衰败，楼阁田产尽归席家所有。蒲松龄在有些善恶报应的作品中，加重了负载的力度。按负载理论，承担报应主要部分的是行善作恶的当事人，余下部分才由子孙承担。蒲松龄让作恶者的子孙也承受重报。《果报》中的某甲贪财背义，受神报，暴病若狂，自割腹流肠而死，不久，儿子也死去。蒲松龄还使受报的范围扩大，受报者的父母妻子也承受报应。不仅是下延子孙，还上溯父母，旁及妻子。《梅女》中受贿三百钱诬人为奸逼死人命的典史，自己遭鬼报而死，其妻先遭报，妻顾氏年少而死，并沦为鬼娼，为典史赎罪。《画皮》中好色的王生，受鬼报被挖去心肝，其妻也受强食乞人痰唾之辱。在善报篇章中，席方平为人忠孝，为父报仇，自己得以重返人间，得到羊某的家产，其父席廉因儿子的善行得到二郎神赐阳寿三纪(《席方子》)。钟生孝母，他为疗母疾，舍弃功名，其母得到善报，冥王赐其阳寿一纪(《钟生》)。《聊斋志异》的扩大范围的恶报，有点株连的味道，对这些恶人有斩草除根之意。一方面表现了蒲松龄对这种行为愤恨，另外，也告诫世人，作恶害人所付出的代价是极其沉重的。至于善报惠及父母，则表现了“百善孝为先”之意。
支撑《聊斋志异》中善恶报应内容的基础是人世思想。书中善报的内容是延寿、得妻子、得子嗣、得财产，都是肯定现世生活、珍视现世生活，肯定人的生命、肯定人的价值、人在世界上的地位，提高行善者的生活质量，弥补其生活缺陷。书中的恶报是作恶者丧命离开人世、失去子嗣、失去家产、变为禽兽，不能享受人世生活，认为离开人世是痛苦的，是严重的惩罚，从反面表现出人世的可贵。作品不是宣传离世，不是宣传脱轮回、超生死，不是鼓励人们进入涅架境界，而认为人生和人世是高于一切的。《莲香》中有云：“天下所难得者，非人身哉!”由此可见，《聊斋志异》的报应内容并非是佛教因果报应思想。
《聊斋志异》中有少量的佛教因果报应内容，但蒲松龄不是将其原封搬来，而是对其进行改造。如佛教因果报应理论主张，善恶报应不能相互抵消，作恶必须受恶报，行善必须受善报，作善业后又做了恶业，则先受善报，再受恶报。一般人往往既作善业，也作恶业，那么就会时而升天，时而堕入地狱，不断轮回，升沉不止。在《聊斋志异》中善恶报应是可以抵消的，而且是一善抵多恶，只要有一善就可以免除多种恶报。《某公》中的陕西某公，做过许多恶事，阴司按律将其转生为羊，后查到某公曾救过一人，就仍判其投胎为人。刘姓恶霸作恶多端，恶贯满盈，被阎王捉去，所作恶行，按阴刑当油煎火炼，来世变牛，查其记录还做过一件善事，用三百钱救一对夫妇团聚，因此事，阎王免他死罪，让其回到阳世(《刘姓》)。蒲松龄打破佛教善恶报应不能相抵的铁律，以善抵罪，对报应进行了人性化处理，对少量的善也给超值的回报，在极力劝善，让做过恶事的人看到希望，以免破罐破摔，把坏事干到底。
佛教的善恶报应主要是通过六道轮回实现的，人因善业、恶业，在轮回中处于不同的生命层次。《聊斋志异》常写到作恶者与受报者之间的关系，蒲松龄的处理方式与佛教六道轮回的说法不同，作恶者没有轮回转世，而是受害者轮回转世，来向作恶者进行报复。《柳氏子》中的柳氏与人合伙经商，私吞合伙人的钱财，合伙人死后转世为柳氏子，把家财挥霍一空，死后，又约柳氏前去，揭露其不义行为。《拆楼人》、《四十千》情节与《柳氏子》相类似。都是仇人投身作恶者之家为子，向作恶者进行报复，蒲松龄这样安排，是为了缩短恶报的时间，作恶者受到当世之报。《聊斋志异》还对“六道轮回”进行简化。杜小雷之妻虐待婆母，按佛教的说法“横暴不如悛悔，宜堕畜牲道”。她作恶后受丈夫的斥责，没经死后投胎转世，就直接变为猪。这也是为了缩短报应的时间，让家人尽快直接看到她受报应的恶果。
(未完待续)
