【内容提要】
《聊斋志异》广泛地运用了中国传统的善恶报应观念及改造的佛教因果报应观念，以此为武器严惩贪官污吏、歹恶之徒，以此为手段来促人改过自新，来鼓励善行，树立道德范例。《聊斋志异》中善恶报应作品具有强烈的神秘性、喜剧性、恐怖性，强化了劝惩效果。
 
【关键词】 蒲松龄；聊斋志异；善恶报应；因果报应

　　善恶报应是中国人历史上最为久远的最为普遍的基本信仰，中国历史上绝大多数小说家深受其影响。蒲松龄在《聊斋志异》中写得大量的善恶报应内容，占到全书近五百篇故事的三分之一左右。可以说善恶报应思想是全书的核心思想之一。上世纪80年代以来，众多的学者对《聊斋志异》中的善恶报应内容进行了广泛研究，研究者们众口一词地把《聊斋志异》中的善恶报应说成是“因果报应”、“果报”，“因果报应”、“果报”是佛教术语，把中国固有的善恶报应观念称之为“因果报应”，将其纳入佛教的“因果报应”体系是不妥的，是陷入了一个误区。
　　在佛教传人之前，中国在春秋时代就已产生了善恶报应观念，两者后来有融合交汇之处，有互相吸取的地方，但还有相当的不同之处。在分析《聊斋志异》中的善恶报应内容之前，有必要对两者进行分辨。
　　
　　一
　　
　　因果报应(也有译作“异熟”的)是佛教的基础理论之一，是佛教用以说明世界一切关系的基本理论。佛教认为宇宙间的一切现象和事物都离不开因果关系的。因果报应观念是高度理论化的、思辨化的，理论非常繁复深奥，不是“善有善报、恶有恶报”所能涵盖得了的。
　　中国本来固有的善恶报应观念是由儒家、墨家、道家、理学学派的观念汇聚而成的。上述诸家都从不同的角度阐发了这一观念。中国善恶报应观念主要讲人的善恶行为所招致的后果，而不涉及其他。内容明确单一，表述简洁化、信条化、格言化，是对生活经验的直观概括，多是零碎的表述。缺乏细密深入的理论分析，缺乏理论阐述的严密性，即使是后来将善恶报应念理论化的“天人感应”说、“负载”说，也不像“因果报应”理论那样深奥、繁琐。
　　中国的百姓难以理解深奥繁琐的因果报应的教义，倒是本土的善恶报应观念深入人心，流行了几千年。
　　在报应的实施方式、实施者方面两者有很大不同。佛教认为，业是实现因果报应的推动力。《华严经·人法界品》云：“一切诸报，皆从业起。”业在冥冥中起作用，一个人的一念、一言、一行都会造成一种业力，业力导致祸福之报。业力是推动轮回来实现报应的。中国的传统善恶报应观念认为，善恶报应是由上天和神明来实施的。《尚书·汤浩》云：“天道福善祸淫”。《墨于·明鬼》云：“鬼神之能赏贤罚暴”。《晏子春秋·内篇·谏上》云：“人行善者天赏之，行不善者天殃之。”中国百姓相信“举头三尺有神明”，觉得佛教的“业”、“业报”的教义太抽象、太玄虚，对此说弄不懂，也不感兴趣。对神明报应之说深信不疑，认为由上天、神明实施报应更有权威性、公正性。
　　在引起报应的原因方面，佛教因果报应论讲得非常复杂，小乘佛教提出有六因：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。一个人身上的一念、一言、一行都引起果报，佛经说，一日一夜有八万四千念，每一念都可以引出一生乃至多生的异熟果，实在是太繁琐。中国的传统善恶报应观认为，一个人明显的善恶行为才有报应。《太上感应篇》说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。”佛教认为，由善恶业引起的苦乐果报，并不一定是由当世实现的，佛教有三世报应之说，即现报、生报、后报，一般是轮回到来世时受报。中国传统善恶报应观念中，有人死为鬼。有的鬼能复活之说，并不存在来世之说，所以善恶报应都是当世报。在当世中到了一定的时辰，就实现报应，俗语云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，马上就报”，“多行不义必自毙”。中国民众的心理希望报应要来得快，一个人行善作恶的结果，周围的人、同时生活的人要能看到，善恶行为和报应要同时相连的，这样心理才平衡，断开二者的联系，来世报就使人莫名其妙了。武当山下伍家沟村有一则民间故事《难道前世没有天》，讲雷公将一个老奶奶三岁的孙子击死。老奶奶对雷公说，我孙子还是一个吃奶的孩子，没做坏事，你不该抓他，雷公回答说，你孙子前辈没做好事，是雷打前世冤的。老奶奶提出抗议：“雷打前世冤，前世没有天!”质问雷公，上一辈子的坏事，为啥没在上一辈子降罪呢?前世的天干什么去了呢?雷公觉得自己没有理，把孩子救活了。此故事表现了民众希望现世报的强烈愿望。
　　在报应的承受者上，佛教的业报轮回说讲，有情众生之生命个体为业力作者及报应的承受者，自作自受，不延及家庭、子孙，如《泥洹经》所言：“父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受，善自受福，恶自受殃。”中国传统的善恶报应观念，以家庭、家族为基本承受单位，在一个家族内个人善恶行为决定着其家庭或家族后代的祸福。《易经》有云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”因为中国是宗法社会，特别重视个人与家庭的关系，家庭是人生的依赖，个人与家庭不可分割，融为一体。家庭成员受报等于全家受报，无论善报、恶报，都直接影响全家人的命运。
　　佛教因果报应观念与中国传统的善恶报应观念的构筑基础不同，立足点不同，是两者最大的不同，最根本的不同。佛教的因果报应说是建立在否定现世，否定人生的基础上，是出世的。佛教认为，人生是苦海，人的生命没有价值，不要贪恋人生，人修炼最好的善报是脱离人世，放弃生命，跳出轮回，进入不生不灭的状态，即涅架境界——极乐世界，才是最大的幸福。中国传统的善恶报应观念的构筑基础、立足点是人世的。是建立肯定现世、肯定人生、肯定人的生命价值的基础上的，报应的目的是提升人性，人人如都能弃恶从善，世俗世界会变得和谐美好。由于两种观念立足点不同，也派生出报应的价值观念不同，从中国的善恶报应观来看，现世报中最严重的恶报是失去生命，给人带来最大的痛苦。人如被变成禽兽也是最严重的报应，是最大的耻辱。中国人的心目中，视人为万物中心，人高于禽兽。佛教却认为人的生命不足惜，人的身体只是臭皮囊，死了还可轮回，失去生命并非严重的恶报。不停地轮回才是最痛苦的。佛教还讲众生平等，人与动物并没有本质的区别。区别只是外部形态的不同，况且这种区别只是暂时的，在轮回中随时会转变。因此，人受报变为牲畜，是恶报，但不是最严重的恶报。这些观念与善恶报应观相比，弱化了报应的威慑力。