黄庭坚认为“忠信笃敬”是诗人应当具备的基本的道德修养。诗人须“抱道而居”，以求仁为己任，才能够明白不怨的道理，所谓“天难于生才，而才者须学问琢磨以就晚成之器，其不能者则不得归怨于天也。世实须才而才者未必用，君子未尝以世不用而废学问。其自废惰欤，则不得归怨于世也” 27 。具备了这样的思想意识，才能够不为挫折坎坷所左右。这时，诗人虽也有“伤已不见其人”的悲怀，却能够“发乎情，止乎礼义”;他虽也抒悲情，却不会发为对社会对他人的怨忿之言，他不会“怒邻骂坐”，“以快一朝之忿”;他也不会尽情任性地宣泄自己的不幸，使并世皆闻，人人尽知，而只是在情有所不能堪时，方才发为诗歌以抒胸臆。对于这样的作品，读者也不会因之而产生悲恨愤怒之情，却能从中得到劝勉。这种无怒张之态、却给人以劝勉的诗歌，表面上虽只是一片宁静安详，有似“寂寞无声”，但其境界是何等崇高，其和谐的韵律“比律吕而可歌，列干羽而可舞，是诗之美也”。这样的诗歌是黄庭坚最为推重的，在他看来，无论是就其内在的思想感情的抒发，还是从其外在的表现形态来看，它们都是“动而中律，金石丝竹是也”。
与“不怨之怨”的抒情形式相对的是不平则鸣，发愤抒情，所谓“不得其平则声若雷霆，涧水是也”。这类诗歌的代表是以屈原《离骚》为首的楚辞:“涧水之声，楚人之言似之。”司马迁在《史记·屈原列传》中明确指出《离骚》乃宣泄怨情之作，且将屈原的怨情比之为“劳苦倦极，未尝不呼天地也;疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”怨而至于“呼天地”、“呼父母”，则其悲痛之刻骨铭心可想，其泄愤之凶猛澎湃可知，这种抒情方式当然不合于“发乎情，止乎礼义”的标准。陆九渊曾这样说:
法语正如雷阳，巽语正如风阴。人能于法语有省时好，于巽语有省，未得其正，须思绎。《诗》《雅》、正变《风》，便是巽意，《离骚》又其次也。变风无《骚》意，此又是屈原立此，出于有所碍，不得已。后世作《诗》《雅》，不得只学《骚》。 28
《论语·子罕第九》载:“子曰:‘法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”朱熹注云:“法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎，寻其绪也。法言人所敬惮，故必从，然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说，然不绎，则又不足以知其微意之所在也。” 29 “巽言”既为“婉而导之”，使人有所寻绎而知微意，则诗歌的写作自当优游而不迫切，所感所寓微见其端，言不足而思有余。以这样的标准衡量诗歌，象山当然会指《诗》之《雅》、正变《风》为巽意，因为“《国风》、《雅》、《颂》固已本于道。风之变也，亦皆发乎情，止乎礼义” 30 。而《离骚》则因其“摅怨愤而失中” 31 ，自然被归在变风之后。陆九渊要求后世学诗者不得只学《离骚》，其实就是要求诗人追本溯源，回到《诗经》“婉而导之”的轨道上，既要抒情又要把握好尺度，使诗歌不失去含蓄蕴藉的特质，亦即遵循“发乎情，止乎礼义”的准则。黄庭坚也同样是由此出发，赞扬“老杜文章擅一家，国风纯正不欹斜” 32 ，而又批评“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也” 33 。在诗歌抒情尺度的把握上，黄庭坚的主张如此接近于陆九渊，那么，陆九渊对他的大力称赏也就完全可以理解了。
三 黄庭坚集前人之长，又能自成一家的写作风格为陆九渊所推赏
在前引陆九渊专论诗歌的短文中，直接赞扬黄庭坚的文字主要集中在其转益多师，融会众长而又自成一家的工力上:“豫章而益大肆其力。包含欲无外，搜抉欲无秘，体制通古今，思致极幽眇，贯穿驰
骋，工力精到。” 34 其实，这一点也是黄庭坚最为后世 注目的地方，著名的“点铁成金”、“夺胎换骨”的主张无不建立在广泛学习领会前人成就的基础上。刘克庄曾经把黄庭坚摆在北宋诗歌的发展史上，对其诗歌成就予以充分的肯定，其《江西诗派小序》云:
国初诗人，如潘阆、魏野，规规晚唐格调，寸步不敢走动。杨、刘则又专为昆体，故优人有扯义山之诮。苏、梅二子，稍变以平淡、豪俊，而和之者尚寡。至六一、坡公，巍然为大家数，学者宗焉。然二公亦各极其天才笔力之所至而已，非必锻炼勤苦而成也。豫章稍后出，荟萃百家句律之长，究极历代体制之变，搜猎奇书，穿穴异闻，作为古律，自成一家，虽只字半句不轻出，遂为本朝诗家宗祖。
刘氏特别推重黄庭坚“荟萃百家句律之长，究极历代体制之变”的“锻炼勤苦”之功，这确实符合黄庭坚诗歌创作的实际。只要把刘氏这一段话同上引陆九渊《与程帅》中赞扬黄庭坚的话作一番对照，就会发现二者称赏的角度是多么接近，这不正可说明黄庭坚绝不是一个只求高妙、排斥勤苦锻炼的务虚之人吗?诚然，他强调“德”对“文”的决定作用，但“德”与“文”之间是主次的关系，而不是以“主”取代“次”，以“德”代替“文”。这就要求作者必须在本心道德的大前提下正视“文”的存在，即广泛学习前人的创作经验，并在融会贯通的基础上形成自己独特的风格。事实上，广泛学习前人创作的成功经验是一切优秀文学作品的必备条件，陆九渊称赞杜甫“爱君悼时”，固然是从诗歌的思想内容出发，但紧接其后的对老杜“才力宏厚” 35 的赞赏，则明显地是从诗人的工力着眼，因为杜甫的诗歌“上薄风骚，下该沈宋，古夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼昔人之所独专矣。” 36 “不集诸家之长，杜氏亦不能独至于斯。” 37 众所周知，黄庭坚学老杜，在很大程度上是学老杜诗歌的成功经验，陆九渊准确地抓住了这一点，他称赞黄庭坚的诗“包含欲无外，搜抉欲无秘，体制通古今，思致极幽眇，贯穿驰骋，工力精到” 38 说明他本人对转益多师的学习方法也是予以肯定的。
当然，转益多师并不是要诗人作前人的奴隶，而是要在广泛学习前人的基础上最终形成自己的特色，正如黄庭坚《题乐毅论后》所说:“随人作计终后人，自成一家始逼真。”前人为我们提供了许多值得借鉴的经验，由此而形成许多规矩，那么，后人应该如何对待这些规矩呢?毫无疑问，由规矩入，从规矩出，这才是学习前人的正确态度，这个意思后来被吕本中概括为“活法”:“所谓活法者，规矩备具而能出于规矩之外;变化不测而亦不背于规矩也。” 39 对于这样的活法，陆九渊是认同的。他所重视的才力宏厚、工力精到本身其实就包含着作品所当具备的独立个性。他一方面主张后学者勤苦锻炼，遵守规矩:“文章要锻炼” 40 ，“五日画一水，十日画一松。若不如此，胡乱做” 41 ;“老夫平时最检点后生言辞书尺文字，要令入规矩” 42 ;另一方面，他又要求作者表现个性:“自立自重，不可随人脚跟，学人言语” 43 。这样，勤苦锻炼，遵守规矩而又不为规矩左右，就成为陆黄的共通之处。事实上，也只有这样才可能有所成就，才能成为真正的智者。智者掌握规律，并能灵活地运用这些规律为自己服务，他不会规行矩步，或穿凿附会，“智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也，如智者亦行其所无事，则智亦大矣” 44 。在引导诗人成为智者这一点上，陆九渊与黄庭坚有着共同的见解，这也是陆九渊推赏黄庭坚的又一个理由。
以上从三个方面探讨了陆九渊推赏黄庭坚的缘由，我们可以得出的结论是，无论研究陆九渊还是黄庭坚都不应当仅仅局限于哲学或文学的领域。事实上，二人的思想观点确实存在着交合之处，而这种交合恰恰体现出大师们的多面性，这一点是值得我们特别注意的。
注释
①陆九渊《与舒西美》，《陆九渊集》卷五，钟哲点校，中华书局1980年版（下引皆据此版本）。
②陆九渊《与邵叔谊》，《陆九渊集》卷一。
③④陆九渊《与李宰》之二，《陆九渊集》卷十一。
⑤陆九渊《邓文苑求言往中都》，《陆九渊集》卷二十。⑥⑦30陆九渊《与沈宰》之二，《陆九渊集》卷十七。⑧⑨陆九渊《与吴子嗣》之四，《陆九渊集》卷十一。⑩1112黄庭坚《论语断篇》，《山谷集》卷二十，四库全书本。
13黄庭坚《孟子断篇》，同上。
14陆九渊《语录下》，《陆九渊集》卷三十五。
15见《苕溪渔隐丛话》前集卷第十四，人民文学出版 社1962年版，第90页。
16见《苕溪渔隐丛话》后集卷第十五，第112页。
17黄庭坚《答秦少章帖》之六，《山谷别集》卷十六，四库全书本。
18黄庭坚《与济川侄帖》，《山谷别集》卷十七。
19黄庭坚《与洪驹父书》之一，《山谷外集》卷十，四库全书本。
20黄庭坚《杨概字序》，《山谷集》卷十六，四库全书本。
21黄庭坚《罗中彦字序》，《山谷集》卷十六，四库全书本。
22晁补之《书鲁直题高求父扬清亭诗后》，《鸡肋集》卷三十三，四库全书本。
23陆九渊《与赵然道》之三，《陆九渊集》卷十二。24343538陆九渊《与程帅》，《陆九渊集》卷七。25陆九渊《与杨守》之二，《陆九渊集》卷九。
26陆九渊《与严泰伯》之二，《陆九渊集》卷十四。
27黄庭坚《答李几仲书》，《山谷集》卷十九，四库全书本。
28陆九渊《语录下》，《陆九渊集》卷三十五。
29朱熹《四书章句集注》，中华书局1983年版，第114页。
31朱熹《楚辞集注》卷一题解，上海古籍出版社1979年版，第2页。
32《次韵伯氏寄赠盖郎中喜学老杜诗》，《山谷诗集注》，上海古籍出版社2003年版，第1308页。33黄庭坚《答洪驹父书》，《山谷集》卷十九。
36元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭》，《全唐文》卷六五四，中华书局1983年版，第6649页。
37秦观《韩愈论》，《淮海集》卷二十二，四库全书本。39见刘克庄《江西诗派小序·吕紫微》，《历代诗话续编》上，中华书局1983年版，第485页。
40 41 43陆九渊《语录下》，《陆九渊集》卷三十五。42陆九渊《与蔡公辩》，《陆九渊集》卷十四。44陆九渊《与胡季随》之二，《陆九渊集》卷一。
