由《红楼梦》中主要人物构成的纵轴与横轴的交错，我们也可以得到一种类似人物圆心“结构”的图式:

　　然而倘若我们只是分析出了《红楼梦》中也具有像《巴黎圣母院》中的“人物圆心结构”，则会有简单比附之嫌。而且事实上，当我们论及《巴黎圣母院》的深层结构时，我们也并不以其中的“人物圆心结构”为满足。因为所谓“深层结构”，是相对表层结构而言的。深层结构不是指对作品中可以直接感知的内容所进行的组织和安排，而是隐藏于作品字面意义之下的深层的东西。深层结构包括了各部分作品内容在表面的顺序以下的内在时空关系，内在的生命节奏运动以及象征意蕴等。当我们说到《巴黎圣姆院》的深层结构时:我们以其中所透视出的基督教文化为其深层结构的核心。同样的，当我们论及《红楼梦》的深层结构时，我们也不应满足于其中人物设置与《巴黎圣母院》的相似之处，而是要进一步追问，为什么在《红楼梦》中会出现这样的人物设置格局?其中又体现了一种什么样的文化蕴涵?

　　笔者认为，《红楼梦》中人物设置格局里，典型地体现了中国古代的阴阳五行思想。上述以贾宝玉为核心的人物格局，其实便是五行模式的一个翻版。

　　庞朴先生说:“一般都承认，五·四以前的中国固有文化，是以阴阳五行作为骨架的。阴阳消长，五行生克的思想，迷漫于意识的各个领域，迷漫于意识的各个领域，深嵌到生活的一切方面。如果不明白阴阳五行图式，几乎就无法理解中国的文化体系”。故宫乃至整个北京城的设置都渗透着阴阳五行思想(如紫禁城的北门名为“神武门”)，这些，熟谙中国传统文化的曹雪芹是不会不知道的。况且，《红楼梦》中又到处充满了隐喻和象征，我们由其中主要人物的设置中找出五行观念来，应当说是不能被算作牵强附会的。

　　首先还是由黛玉人手分析。她姓“双木”，前世是绛珠仙草，她命定地与“木”结下了不解之缘。她自己也说过:“比不得宝姑娘什么‘金’什么‘玉’的，我不过是草木之人罢了”。她们住的潇湘馆，最引人注目的便是探出墙外的一丛竹子。在五行图式中，“木”的韵色是“青”，而古代典籍中所谓“杀青”，本义便是烤竹子的青皮。而且，竹子又称为“青士”。陆游有诗云:“岸帻寻青士，凭轩待素娥”。林黛玉的“黛”字，又显然是“青”字的同义词。“黛玉”即是“青玉”，《释名》“玉以青玉为上”。同样是按照五行图式，“木”的季节是“春”，以青帝为东方司春之神。《尚书·纬》“春为东帝，又为青帝”。林黛玉象是一株早春二月的青苗，过早地为“风刀剑霜”摧残了。她的心目中没有封建礼教的藩篱，她为情而生，也为情而死。

　　与“木”一方相对，是薛宝钗的“金”的一方。如果说林黛玉体现了“春华”的特征，那么薛宝钗便是“秋实”的象征了。她给人的印象是体态丰盈，雍容大度。她所佩金锁，以及“金玉良缘”之说，无不与“金”暗合。况且，在五行图式中，金的颜色是“白”，薛家之“薛”又暗隐了“雪”字。“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”。作者还特意把薛宝钗的肤色写成很白，以至贾宝玉都看得像个呆雁。《礼记·曲礼》所说四方星宿，东为青龙，西为白虎，南为朱雀，北为玄武。薛宝钗所据之“白虎”星宿，与林黛玉所据之“青龙”星宿遥相对应。与此相呼应的，是在纵轴上的“朱雀”与“玄武”星宿上的相互对应。

　　毫无疑问，王熙凤正像一只翔舞的朱雀在大观园中翻飞。“凤”与“朱雀”正是一体二名。其位在南，其季为夏。如果说林黛玉和薛宝钗分别代表了“春华”和“秋实”的话，那么王熙凤和妙玉则分别喻示了夏天般的火热与冬天般的寒冷。在五行图式中，王熙凤所处位置为“火”，其色为赤。“凤辣子”的风风火火的性格也与此相合。她思维敏捷，敢做敢当，嘴巴尖刻。“明里一团火，暗是一把刀”，只要有利可图，她什么事都干得出来。为了求得物质与精神两方面的满足，她燃烧着自己，也燃烧着别人，同时也点燃了封建大厦。待到她即将走完生命的短暂旅途时，便“昏惨惨的似灯将尽”了。

　　在五行图示中占据了“水”的一方的，是妙玉。在五行观念中，“水”以“玄武”为其星宿，其色玄，其方位为北，其季为冬。妙玉是空门中人，自然是淄衣加身，其色彩乃是所有色彩的最终归宿:黑。这一人物在《红楼梦》中表面上并不是特别重要。然而她代表了“空”这一大方面。而“色空”观念，在书中显然是占了十分重要地位的。书中对妙玉的描写并不多，给人印象最深的，当然是妙玉请宝玉等人品茗那一段。读者往往会惊诧于妙玉对“水”的特殊处理方式。同时，待众人走后，宝玉还没忘了叫人来为妙王用水洗地。由此可见，这位“槛外人”与水的关系确实非同一般。

　　处于四位女子中间的是《红楼梦》的男主人公贾宝玉。按照五行图式，他位居于“土”，是五行中最尊贵的中央一方，其色黄。他名为“宝玉”，而又是“贾(假)”的，其真身乃是青埂峰下一顽石。究其实，乃是女娲补天弃置之石。貌为神物，“石”为娲祖持土所做泥人之后裔。贾宝玉一番“女子是水做的骨肉，男子是泥的骨肉”议论，正是不打自招。然而在大观园内外，恰恰是由于他是处于“土”的一方，他才会成为众粉黛追逐的中心。与《巴黎圣母院》不同，《红楼梦》中的人物圆心是以一位男子为其中心的。艾丝米拉达和贾宝玉之所以会成为中心性人物，原因又有所不同。艾斯米拉达是以其个体的生命活力成为几位男子追逐的目标，贾宝玉则以其在大家族中的地位，而成为大观园中的宠儿。对于艾丝米拉达的追逐，不包含更多的社会关系因素(相反，倒是社会关系因素限制了这种追逐，副主教佛罗洛对这一女子的态度便是明证)。而众多粉黛在对贾宝玉的追求中，便包含了许多社会关系方面的因素。这其中妙玉为怡红公子而心动自然也像佛罗洛一样，受到了社会关系因素的限制，而其他人物对于宝玉之情，则莫不是连带了复杂的社会关系的。其中王熙凤之于贾宝玉的姐弟“亲情”自然包容了这方面因素，薛宝钗之于贾宝玉的“恋情”也是如此。即使是林黛玉之于贾宝玉的“爱情”，也是包含了深刻的社会关系因素的。贾宝玉在封建大家庭中所处的特殊地位，既为宝黛的爱情提供了温柔，又最终扼杀了这种爱情。贾宝玉在作品中不仅是人物中心，而且也成了“一切社会关系的总和”。他所处的位置，与五行中至尊的“土”的地位是相称的。

　　由上述分析可以看出，在《红楼梦》中，隐藏着一个由阴阳五行观念建筑的深层结构。以小说的文体特征来说，《红楼梦》作为中国古典文学名著，内中理所当然应当体现小说这种文体共有的建筑性。像紫禁城乃至北京城一样，《红楼梦》以阴阳五行为其建筑骨架，也并不奇怪。然而我们还是要由其中看出主要人物间的大致运动骨架来，否则便只是勾勒出了上述五位主要人物间的距离，而没有看出其中的关联和内在的相克相生。依笔者浅见，贾宝玉与其他四位女性间构成了两组关系。一组是与王熙凤、薛宝钗，这是现实的关系; 一组是与林黛玉、妙玉，这是理想的关系。林黛玉代表了自由人格的爱情理想，而薛宝钗则代表了传统的家庭伦常的婚姻现实。在薛宝钗那里，男女间的恋情只是婚姻的桥梁，它直接引向性关系和家庭生活。恋情尚不是爱情，它不及林黛玉所持爱情那样有独立性.在贾宝玉眼中，薛宝钗确是性生活的绝好伴侣，确是未来家庭生活的好主妇。这在作品中有多处暗示。然而贾宝玉追求的乃是一种更为进步的男女关系。他更看重的是心灵的自由。林黛玉所代表的已初具独立性的爱情观，才是他的理想。王熙凤所代表的“经济”与妙玉所代表的“空寂”静界，在贾宝玉面前，也构成了两种诱惑。我们可以说，由阴阳五行所象征的封建世界与它们孕育的人物一样，命定不会有好的结局:然而我们是否该认为，贾宝玉最终并没有象艾斯米拉达那样飞升呢?不错，在大观园的世界之上，尚有一个“太虚幻境”，然而贾宝玉的梦游与神往，又与屈原的上天人地多少有些相像。其最终的归宿仍然是现实和生活。