七、“掉包计”：一场形同儿戏的木偶闹剧
从逻辑的观点看，“掉包计”很成功。一环扣一环，给读者以合情合理之感。但那是以不考虑人物主体性为前提的。可以说，作者的全部努力都是为着这一刻:宝黛“成大礼”。同时，作者的全部心血也将注定毁于此刻。无论宝玉对他的创造者多么俯首贴耳，无论他再怎么拒绝成熟缺乏现实感，也决不会与其他任何女儿拜天地的！她只认林妹妹!否则，他一定会大闹，一定会重演“试莽玉”风波！这是作者对宝玉性格的规定性。
任何有高度自觉的作家都会不得不承认人物的意志，而修改自己原来的构思。这正是为古今中外多少作家所兴奋不已的最佳创作境界。同时，一切具有反封建思想的作家，无不牢牢把握住这里的批判锋芒，激化叛逆者与封建家长的矛盾。然而，这一切对于《红楼梦》的作者统统都不存在。他是绝对的上帝，任何时候也不会“无能”到要听任人物胡作非为!他早就防备着宝玉会有这一天。这是他的高明处，但同时又是其无能处。他不是充分挖掘人物性格的内在因素，充分调动宝玉性格的“内在软弱性”，而是请出“机械神”，“用精神病代替健全的性格。”［19］很早，宝玉便莫名其妙地失去了通灵玉，成了任人摆布的行尸走肉，于是“掉包计”顺利进行。只要生米煮成熟饭，宝玉清醒后，也只好接受既成事实。同时。黛玉必须适时死去，否则，宝玉仍要林妹妹。而现在，面对黛玉的亡灵，他只须痛哭几声，并不对新娘亲热就可获得心理平衡。因为，他不是自愿的，而是被人糊弄的。情节朝着既定目标顺利发展!冲突被取消了!
当事者全部丧失主体性，谁也不知道这是在拿自己最疼爱的亲骨肉的性命开玩笑!唯袭人稍清醒，但她不是及时尽早地而是迟到成婚前夜才提出警告(这是作者特意安排的，意在逼出“掉包计”)。而且，她不是想法阻止和揭穿骗局，反而也加入自己所警告的“一害三人命”的大谋杀中，理智而尊严的宝钗对自己的委屈与不幸，冒名顶替与一个神经病不光彩地成婚，对此中的乖悖及危险一概不闻不问，十分清醒地任人摆布！最了解宝黛心声的凤姐，也拿他们的性命开玩笑。“凤姐奇谋真同儿戏。一时骗过，将来如何?”［20］但他们掉以轻心，全不当会事，贾母发话:“如今且不用理他……”他们一意孤行，全不考虑后果!
对“掉包计”的乖悖，前人与今人多有指责。王伯沉指出“十可异”，两家无媒妁“竟是偷娶”等［21］。贬续作红学家更批其“拙劣”，“它是这样凿痕毕露，分明见得人力穿凿扭捏而成”，“实在是一场可笑的闹剧。”［22］.....
总之，“掉包计”不是由“本身符合理性的、有辩护理由的东西造成的”［23］更不是“明明白白地正好是不可避免的根据充足的事物”。［24］而“是由荒缪反常的东西造成的”。［25］一场形同儿戏的木偶闹剧!因此，作者在艺术上远远没有达到这样的境界:
“他让人物所做的每一步，我们都必须承认，在同样程度的热情中，在同样的事态下，我们自己也会这样做。”［26］
“他们的言行正是读者想象自己在同样情况下所要说的、所要做的那样。”［27］
八、悲剧的主题
当代红学把贾薛联姻解释为权与钱的联姻。因为恩格斯说了:“结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己的势力的机会，起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的意愿”。［28］所以宝黛悲剧是必然的!但将恩格斯针对欧洲封建骑士、王公的这段话，搬到高度集权的中国来就不那么适用。中国的婚姻极少是“政治的行为”。官员的职权乃朝廷委任，升迁贬谪全在朝廷，不可能“借新的联姻来扩大自己的势力”。“嫁出去的女儿，泼出去的水”，娘家再富贵，婆家也难染指。王子腾贵为相爷、权倾朝野，也没有给贾府增加一分势力。四大家族虽“连络有亲”、却各自兴衰沉浮。毫无政治背景的新科状元被权贵择为乘龙快婿。这在欧洲王公大族是不可想象的。与欧洲的“政治行为”不同，中国的婚姻原则是“门当户对”，而且常常不在富贵本身，主要在于一种门第血统和名义上的考虑。然而这也不是很严格。贾府长房长孙贾珍、贾蓉父子，都娶的是贫寒女。贾母也说:“不管他根基富贵……”。“金玉”议婚时，薛家已经衰败。败家子薛蟠正在牢中。若说权与钱联姻，恰恰舍林黛玉莫属。她独自拥有盐政官的巨大家产。只是被作者剥夺了而已！
实际上，林黛玉与薛宝权，在贾母们眼中，不是什么叛逆与卫道，不是非宝钗不可，黛玉必不可，而是好与更好为问题。然而，无论宝钗怎么好，她有一条注定不如黛玉。这就是，对宝玉来说，林妹妹必不可去，任何人也不能取而代之！因此，如果贾府一定要娶宝钗，那么，作为妥协，有一条现实可行的选择，这就是把宝钗黛玉俩人同时娶进来，一夫二妻不分大小。这在生活和小说中多见。这应该是贾母、王夫人、宝玉、黛玉、宝钗等所有明智的人极乐意的。然而，唯独作者不乐意。那不是因为在叛逆与封建之间搞调和，而是主题不允许。因为采摘到人生美果的贾宝玉，就再也不会听从作者的指使走向儿女情空之路了。即使他被迫出家，也是个“情僧”，而不是对儿女情的否定。
贾宝玉的人生之路经历了入世的和出世的双线平行发展的三部曲:人世的:追求—破灭一一否定;出世的:不明—痛苦一一觉悟。最终当他彻底否定世俗人生之时，就是他胜利实现出世之日。所以说，贾宝玉的人生目的(下凡入世)，就是为了否定人生(超凡出世)。前期极重要的爱情婚姻生活，恰好跨跃了二个过程:以“追求”和“不明”开始，以“破灭”和“痛苦”告终。然而，他的人生之路还没走完，他不是为爱情而生，而是为众女儿而生。这就是他在黛玉死后自食其言没有立即当和尚的原因，因为他还有女儿可爱。只有在众女儿都烟消云散后，所谓“白茫茫大地真干净。”他才会因彻底破灭而觉悟，彻底否定人生。
这一宗教的主题框架决定了贾宝玉的爱情婚姻必须是悲剧。同时也决定了作者不能从现实生活中寻找悲剧的原因。为了实现这一先验的主题，作者不得不违背生活真实和艺术真实!
注释：
［1］《现代汉语词典》解释:“爱情”是“男女相爱的感情”。“恋爱”是“男女相互爱慕的行动表现。”
［2］基·瓦西列夫:《情爱论》104-105页三联书店，1981
［3］［20］陈其泰:《桐花凤阁评红楼梦》87回未批，95回后批。
［4］舒芜:《说梦录》;25页，上海古籍，1982
［5］［德］霍克海默:《批判的理论》;107页，重庆人民出版社1989年。
［6］董解元:《西厢记杂剧》卷回。
［7］别林斯基:《诗的分类》
［8］林楠:《论黛玉的觉醒和宝玉的蛰眠—从宝黛诗文创作看宝黛形象的差异》
［9］［11］［14］［15］［19］［22］［24］黑格尔:《美学》一卷307-310页
［10］弗洛姆:《追寻自我》66页，延边大学1987
［12］黑格尔:《美学》二卷352页
［13］科恩《自我论》27页
［16］《狄德罗美学论文选》：45页，人民文学出版社1984。
［17］邓云乡:《红楼风俗谭》95-96页举大量例子说明“冤家”是一句纯中国式的“罗曼谛克”的情语，是爱侣的“昵称”。中华书局1987
［18］［20］《王伯沆红楼梦批语汇编》57回批，97回未批。
［21］段启明:《红楼梦艺术论》:148-149页，北京师范学院出版社1990。
［23］高尔基:《论文学》6页，漓江文艺出版社
［25］莱辛:《汉堡剧评》第32篇
［26］约翰逊:《莎士比亚戏剧集·序言》
［27］《马恩选集》4卷79页
