研究阳明美育思想，首先在于认知，目的在于实践，在于更好地结合当前大学生思想道德教育。在上文提到的阳明美育思想的起源和内涵，也是为实践阳明美育思想，提供理论基础和研究方法。阳明美育思想具体到大学生道德养成和人格建构中，有一定现实意义和借鉴作用，首先表现在以下几个方面。
第一、实践途径中“致”的作用。阳明美育思想中，实践是很重要的环节，他的美育实践思想主要体现在“致良知”，“致”在阳明美育思想中有新的含义，“致”除了“至”的含义之外，还有更丰富的内涵。
理解朱熹和王阳明在“格物致知”思想上的差异，能够更好领会“致”的内涵。朱子的“格物致知”思想主要缺点在于“即物”，阳明“格物”和“致知”是一回事，格物就等于致知。可窥，“致”是诚意和正心的统一，是道德情感和道德意志的统一。
在主体人格建构中，情感因素在人格美育培养中是非常重要的因素。阳明认为，“君子之学以诚意为主。格物致知者，诚意之功也。”[7]鲁洁认为：“情感教育，是一个与认知教育相对的概念，它指的是把情感作为人的发展的重要领域之一。”[8]阳明美育思想中，道德认知和道德意志都会大学生的人格养成，起到一定的正面作用联系到格物和致知，都是在认知的前提下，达到明事理，达到人格的境界。
第二、实践途径中的重要因素。在“格物”的基础上，关键在于道德实践，因为道德实践决定了道德认知存在的意义，可以这么说，无论多么好的人生哲学或者生命哲学，“做“的重要性是不言而喻的。
阳明说，“大抵吾人为学紧要大头脑，只是立志，所谓困忘之病，亦只是志欠真切。”[9]从文中可以看出，阳明美育思想强调实践作用，但也强调要达到人格境界，也要树立理想，也就是要立志，只有“立志贵专一”，才能真正地做到“人皆可为尧舜”，否则便是一句空话。
居敬存养是阳明美育思想中的首要问题，要培养什么样的人，然后才能去思考实现这种人格的途径和方法。“居敬”在阳明人格美育中，就确定了标高。“事上磨练”是通过具体的事情（或者挫折）来磨练自己。也就说，居敬相当于静态的思索，而“磨练”即是动态的砥砺。
结合现实来看，当代大学生群体中，普遍存在着“居敬”不足，他们不能很好思考自己要做怎样的人，德育课也以理论教育为主，缺少十分必要的“居敬”阶段，“居敬”可以去出昏蔽，破除旧的成见，养成宽容的性格。而“事上磨练”也是人建构人格境界的重要条件，天降大任，苦其心志，劳其筋骨……都是必经之途。
阳明实践美育中，他还坚持因材施教、循序渐进的方法，个体之间差异较大，每个人的天赋才能不同，采用的方法也不同。因材施教不仅用于知识的传授，用在道德实践中也颇为贴切。人的无知，有时是认知上的，有时则是道德上，认知上的无知往往使人产生狭隘，愚昧，而道德上的无知，使人行为乖戾，甚至对社会，对他人有所影响或者危害。
五、结语
阳明美育思想是中国传统美育思想重要组成部分。儒家注重人伦世界，他们从社会伦理的角度来构建道德体系，传统的文化资源具有传承性和衍射性，阳明美育思想亦如是。在封建社会，阳明思想可能会被封建统治阶级利用，其美育思想中可能寻在着一定的糟粕，比如“心”之内容的仁义内涵指的是封建时代的人际关系，而当今阳明思想中的“心”的含义，是全新的，可能包括“立志、修身、博学、报国”等各个层面的意思。
毫不讳言，阳明美育思想中关于人格建构，基本上属于伦理范畴，是对传统儒家人格美育的发展，但没有实质的改变。而当代美育思想中，对人格的论述，主要是涉及到人生哲学等诸多问题，研究的范围和纬度发生了很大变化。当代大学生大多属于“80”后年龄段，他们成长的经历和过程，与以前的个体已经发生了很大的变化，这个群体，明显的特点独生子女多、没有经历生活挫折，生活条件优裕，更主要的是，他们逢上全球化和网络化时代，也就是说，研究的对象和对象的特点全不同了，如何适应新的变化，这个问题就摆在教育者的面前了。
除此之外，还有更为深刻的社会问题要面对，比如，贫富差距、家庭变故、社会腐败，也会给大学生的人格美育带来难度。学生在选择做什么人时，开始是茫然的，没有主见的，在这个时候，最容易受到社会不良风气的影响。
阳明美育思想提高了建构人格的途径和方法，对于大学生成长来说，不无裨益。传统文化是经得起考验的，具有相当的稳固性，比如，文中论述的“致良知”等途径，其实就是反求诸己，更多的是在建设人格上下工夫，而不是高头讲章或者空头理论。马克思曾经说过，人的本质是自由自觉的，“人的精神也是世界上最不安分的，它充满了渴求，喜欢探求宇宙和人类社会的奥秘。”[10]反之，渴望也罢、探求也罢，如果引导不好，就走到了歪路，反而成了令人困扰的难题了。
袁济喜先生在《传统美育和当代人格》一书中，提出了“家园”的概念，他提出的“家园”是精神家园，他说“所谓精神家园是一个比喻性的说法，它指人们的精神信仰和精神世界范畴。”“精神家园这个词可以指一个人，也可以指一个时代的精神世界，也就是指形成了一定全体意识的时代精神。”[11]回头再看阳明美育思想，他是注重个体的“反求诸己”，更注重群体的精神提升，家园这个词，虽然在阳明美育思想中没有体现，但是可以这么说，家园便是心灵的家园，是灵魂栖息之所。
总之，阳明心学，特别是阳明美育思想，对于当前思想政治教育来说，是标本兼治的，特别对于当前大学生的人格建构，更具有重要的作用。
参考文献：
[1] 李泽厚：《中国美学史》（上），安徽文艺出版社1999年版，第167页。
[2][4][5][6][7][9] 王阳明：《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第1223、1223、27、968、100页。
[3][10[11] 袁济喜：《传统美育与当代人格》，人民出版社2002年版，第127、491、491页。
[8] 鲁洁、王逢贤：《德育新论》，江苏教育出版社1992年版，第968页。
