首先，从系统论的角度来解读景观雕塑的和谐意境。和谐是中国传统文化的基本理念，其真义在《国语》中有较为系统的论述：“夫和实生物参同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。……是以和五味以调口，刚四肢以卫体，和六律以聪耳，……”从这段文字中可以体会出其蕴含着传统和谐理念的几个方面，即多样的统一、关系的协调、力量的平衡等。
“以他平他谓之和”，和谐的东西必定是不同要素的协同互济，而不是简单的同一，要素的多样性是形成和谐的前提，和谐的宗旨是“配合得当”，因此多样的要素必须“统一”。要达成“统一”，必须仰仗关系的协调。关系的协调是和谐系统的结构方式，它在系统宏观状态上则展现为力量的平衡，也是指要素在关系的作用下形成相对稳定的宏观状态。这种宏观定态折射出了系统要素“以他平他”之生命力的平衡。
当城市的人们在生存的意识里不停的强调着生活的质量时，雕塑以各种形式出现在城市的每一个角落，填补着人们的精神需求。城市雕塑是公共艺术，其公共性体现在公共环境和公众欣赏。城市雕塑在满足自身系统和谐之外，还必须满足自然环境和人文环境的和谐，一是雕塑的自然环境因素的协调。随着生活水平的提高，人们对环境艺术产生了前所未有的追求，从而营造了广场、街道、绿地及各种不同形式的公共活动空间，城市雕塑在这样的环境里起到了画龙点睛的装饰作用，不再像以往那样强调宗教，为统治阶级宣功利德，而是以它多样的形式和鲜明的个性，服务于建筑和环境，以其特有的装饰情结补充及完善着人们的生活环境。二是人文空间环境因素与雕塑的和谐。人文环境从大了讲可以到一个国家的历史、一个民族的文化氛围、一个地域的历史文脉，从小了讲可以到城市人们的文化层次，心理承受能力，精神需求的趋向等等。城市雕塑就像城市中闪光的亮“点”，凝聚着它们特有的灵性，以其独特的语言，诉说着每一个城市的每一个观念，让人们品味着一种独特的价值观念和审美标准，在精神上，对人们起到了直接的教育作用和导向作用。北京长安大戏院前，以京剧脸谱设计的雕塑《中国风》，其建设定位在“民族传统，地方特色，时代精神”，强调了长安街作为中国政治文化的形象大街的意义，不但起到了画龙点睛的作用，同时也体现出 “和六律以聪耳，”的和谐意境。
“艺术之始，雕塑为先。”我国古代的雕塑艺术有着极其辉煌灿烂的历史。四川乐山大佛书写了雕塑艺术历史长卷中闪光的一页。远望乐山，山形如同卧佛，佛隐其间。天然的卧佛山形与人工的坐佛造型相得益彰，坐与卧，抽象与具象，共同构筑了神奇的景象，正应了“天人合一”的理念及和谐意境。其一是主题。乐山大佛的主题是坐镇江河，大水横行淹没众生，立佛一座，用无边的佛法来镇压河妖，虽然表现出人生的无奈，但是人们得到了精神上慰藉，也是民心之所系。其二是位置。乐山大佛倚山临江、青山环抱，在卧佛状的山体中之脐点，不上不下不偏不倚，把山与水作为一个整体来平衡于一点之上，不但考虑到天时地利的因素，也将中国人的“天工造物”的思想体现得淋漓尽致。其三是体量。乐山大佛采取坐姿，约四十米高，头长八米，端庄大方比例均称与山体浑然天成，佛眼微睁，半开半合，全然一派冥想的姿态，展现出无穷的超然物外的内涵和意境。景观雕塑是由环境、工程、美学、人文多种因素组成的复杂的艺术品，要创造独特的景观意境，并非易事，我们要从中国传统文化中“和谐”这一基本理念入手，不懈地努力、追寻，“语不惊人誓不休”。
