摘 要：作为区域性神的杨泗将军信仰，在清代中期由两湖移民带入陕南地区之后，又整合了宋 代以来陕南原有地方性 神杨从义，不仅完成了其本土化的进程，同时也使得本为庇佑地方农业生产的水利神杨 从 义崇拜发生转型，成为区域性信仰的组成部分。而这一民间信仰的形成，一方面是由于清代 中期以后陕南大规模的移民运动，直接将原居地区水神信仰带入，但更重要的是因为明清时 期陕南地方商品经济的勃兴，使得民间信仰体系从以地方诸神为主开始向地方诸神与区域性 神相结合转变。
关键词： 陕南地区； 区域信仰； 地方信仰； 杨泗将军信仰； 杨从义 崇拜
Abstract: General Yang Si was a regional god to be worshipedin people in Hunanand Hubei in the Qing Dynasty. In the midst of the dynasty, the worship of Gener al Yang was brought to southern Shaanxi by the immigrants from the two above-men tioned provinces, where it was synthesized with the worship of Yang Congyi, a lo cal god. This not only completed the process of nativization of the worship of G eneral Yang Si but also resulted in the transformation of the worship of Yang Co ngyi from a god of water irrigation to part of regional worship. The shaping ofthis folk worship resulted partly from the large-scale migration campaign in sou thern Shaanxi since the midst of the Qing Dynasty, which helped introduce worshi p of god of water irrigation, and more importantly from prosperity of business e conomy in the region in times of the Ming and the Qing Dynasty, which contribute d to a conversion from worship of local gods to worship of the combination of lo cal gods with regional gods.
Key Words: southern Shaanxi; regional worship; local worship;worship of General Yang Si; worship of Yang Congyi
上世纪30年代，以研究戏剧著名的学者黄芝岗先生曾写作了《中国的水神》［1］一 书。 在此书中，他利用民间传说、文人笔记、地方志等记载的水神材料，详细地考证了流行中国 各地的水神传说，对各地水神传说的产生、流传及演变的状况进行了梳理，指出在全国各地 分布着不同的水神神，他们各自有着自己的管辖区域。其中，黄芝岗先生对流传在长江中 、下游地区的水神杨泗将军极为关注，甚至以这位灵异卓著的神作为贯穿全书的一条主线 。笔者在对西北地区民间信仰进行历史地理研究时，发现在西北地区也同样存在基于杨泗将 军神话传说的信仰习俗［2］。但是随着地域的向西、向北推移，这一信仰习俗与黄 芝岗先生 在《中国的水神》一书中的描述不尽相同，故笔者不揣鄙陋，仔细考察西北地区杨泗将军信 仰，分析西北地区这一信仰的来源、特征及其在明清社会变迁中的作用与意义，以就正于方 家。
一、 陕南杨泗将军信仰的空间分布
在对明清时期陕西、甘肃（包括今宁夏、青海）两省的地方志祠祀部分的资料进行详细梳 理后，首先，将存在着对杨泗将军崇拜或者说信仰的地域用表列出(见下表)，以便明 晰这一信仰的流行地区。
从上表可以清楚地看出，西北地区杨泗将军信仰的分布主要集中在陕西省南部地区，如 果更 具体一些，杨泗将军信仰大致有沿汉江、丹江分布的特征。此外，还有一个分布区是在黄土 高原中部的甘肃隆德县境内（今属宁夏）。
清代，陕南地区普遍存在对杨泗将军的崇拜。东部的兴安府各县多有杨泗将军信仰，如紫阳 县的“杨泗将军庙，又称泗王庙”［3］卷2《祠祀》。位于上游的石泉县，虽不直接 称为杨泗将军庙，但乾隆年间修建的汉江龙神庙又被指称为“四王庙”道光《石泉县志》卷1《祠祀志》载：“汉江龙神庙：在南门内，即四王庙。 乾隆戊子年建，其女像，神无考，或以为火神云。”。显然，此处的四王是泗 王音转。另外，砖坪、白河也有杨泗将军庙的分布。在西部的汉中府地区同样有大量杨泗将 军庙宇的分布。如洋县“杨公祠，邑西池南寺前”；其县东85里黄金峡上流的环珠庙， 也同样是杨泗将军庙：“祀水神杨四将军，即开国候（侯）杨公也。”［4］卷3《祠祀 志》沔 县的王爷庙也是祭祀杨泗将军：“王爷庙，在县东十里菜园渡，祀杨泗将军。”［5］ 卷2 《祠祀》清中期为安置移民而新设的定远厅也建有杨泗将军庙：“杨泗将军庙，在刘猛 将军庙右。”［6］卷13《祀典志二》不过，在汉中府，祭祀杨从义——杨泗将军的 庙宇多称为杨将军庙，或杨公祠，如在嘉庆年间修撰的《汉南重修府志》中记载：城固县“ 杨将军庙，县北十五里，宋绍兴二十九年建。”康熙《城固县志》卷2《祀典》亦载：“杨四将军庙，县北一十五里，祀宋总管杨 从义也。”
（泗王庙）康熙四十五年民国《紫阳县志》卷2《祠祀》3定远杨泗将军庙道光十六 年厅城内光绪《定远厅志》卷13《祀典志二》4沔县王爷庙菜园渡 光绪《沔县志》卷2《祠祀》5石泉汉江龙神庙乾隆年间道光《石泉县志》卷1《祠祀志》6砖坪泗王庙县西汉 江旁民国《砖坪县志》卷1《山川》7洋县杨公祠、东泗
王庙乾道五年邑西池南 寺前、县东黄金峡上流嘉庆《汉南重修府志》卷14《祠祀》；
光绪《洋县志》卷3《祠祀志》8城固杨泗将军庙绍兴二十九年县北十五里康熙《城固县志》卷4《祀典》；
嘉庆《汉南重修府志》卷14 《祠祀》9商南杨泗将军会普 渡河民国《续修陕西省通志稿》卷198《赛会》10安康杨泗将军庙崇祯元年神滩南岸咸丰《安康县志》卷10《建置考下》11平利杨泗将军会西 乡民国《续修陕西省通志稿》卷198《赛会》12洵阳杨泗将军会民国《续修陕西省通志稿》卷198《赛会》13佛坪杨泗将军庙都督镇民国《佛 坪县志》卷上《建置志》14隆德杨泗将军庙 民国《隆德县志》卷1《建置》 除修建杨泗将军庙用以祭祀外，陕南有些地区还会在一定的日期举行盛大的杨泗将军庙会或 赛神活动。如民国《续修陕西省通志稿》中就有不少关于这方面的记载：商南“南乡普渡河 有杨泗将军会，人民拈香买物，往来甚众”；安康在“六月六日天贶节，有东、西泗王会” ；平利也同样，“六月初六日，西乡有泗王庙会”［7］卷198《赛会》。杨泗将军赛 会多在六 月六日举行，是因为相传这一天是杨泗将军的生辰。而据黄芝岗先生的观点，传统的阴阳五 行认为六为阴数之最，而水为阴，故水神的诞辰日在民间就被附会为六月六日。［1］1 80-183不过也有地区不在六月六日，如洵阳就改为“二月初二日有杨泗将军会”［7 ］卷198《赛会》，然而寓意何在却难以稽考，或许我们从“二月二，龙抬头”的民谚中 能得到一些启发!
位于黄土高原内部的隆德县亦有杨泗将军庙的修建［8］卷1《建置》，但遍查周边地 区均不见 有杨泗将军崇拜的记载，仅此一例。而且民国《隆德县志》对于杨泗将军庙的设置情况语焉 不详，故暂置勿论。
二、 陕南杨泗将军信仰的基本特征
如上所述，杨泗将军信仰在陕南地区分布相当广泛，以清代县级政区为单位，则22个县中有 12个县内有对杨泗将军崇拜的记载，这还不包括那些“以祠祀得名者，以及各村社庙所祀不 同羌、无故实，兹并不录”［5］卷2《祠祀志》的情况。因此，我们进一步要关注的 问题 就是：这广布于陕南地区的杨泗将军信仰到底是什么样的信仰？其神通表现在哪一方面？ 民国《紫阳县志》在叙述当地祠寺情况时，有曰：
杨泗将军庙，又称泗王庙，旧以为祀宋统知（制）杨从义。考从义与子大勋同时尽节，何 以庙貌为白皙少年？其为水神，亦无据。
这段文字虽然只寥寥数语，且以怀疑的口吻讲述，不过仍给我们透露出当地对杨泗将军 崇拜 的主要特征有二：一、神主为一庙貌白皙之少年；二、神通与水有关，是为水神。那么，紫 阳县的情况是否反映了陕南地区杨泗将军崇拜的普遍状况呢？
兹先分析陕南地区杨泗将军的庙貌。前已述及位于汉中府中部的沔县境内的交通要道菜园渡 有一处杨泗将军庙。据记载，庙内所供奉的神主“为少年将军像久矣”。另外，根据此神 像在同治年间（1862—1874）被知县改变为一老者形象后（详下），光绪《沔县志》补记此 事时有“菜园渡之杨泗将军老于各处之由也”之句，故我们所做出的汉中其他地区杨泗将军 大多为少年将军状貌的推论应为不妄。而我们从黄芝岗的著作中了解到，在长江中游地区( 今两湖地区)所 供奉的杨泗将军，大都是以白皙少年形象示人，如在长沙杨将军庙中供奉的就是一位少年将 军，“状貌端整，像白面书生似的”［1］6。也就是说，这位受到陕南当地“操舟楫 者 击牲献醴，竭悃输忱，感王之庇佑”的水神，形象与其主要灵应地区有着共同的相貌特征。
如果再具体一些，我们从下面这个例子中可以发现，这一杨泗将军的庙貌实际上仅与长江 中游地区一致，而与下游地区的江南地区并不相同。同治六年（1867），时任沔县知县的莫 增奎偶然因公进入当地菜园渡的王爷庙内瞻拜，发现庙内祭祀的杨泗将军竟为一少年将军形 象，与家乡的杨泗将军状貌相异。故在祭拜之余，莫知县嘱咐庙祝为杨泗将军神像添加胡须 ，改为长者状貌，同时对杨泗将军的生平事迹做了如下注释：
杨泗将军，会稽人，讳子槐，字梓仲，宋宁宗后叔也。封阳和郡王，奉命帅兵驻守曹江。元 伯颜入都，王与甥赵遂良力战不利，共死。临命，诗云：“黑云万片压曹江，闻道君臣束手 降，堪叹赵家宗社尽，老夫喷血殉孤幢”。……沔属菜园渡建有王爷庙，邑人祷祀最虔，询 及王之事迹，无知之者。呜呼！王生于宋，居于越，沔人但知灵应而不知出处，于沔人何尤 ？……余籍隶山阴，忝摄沔邑，亟为敬述巅末，俾沔人咸知王忠贞义烈庙食千秋，实足以起 懦感顽，维世道人心于不敝。岂徒拯危济险，利涉大川，征王之灵显哉？又岂徒操舟楫者， 击牲献醴，竭悃输忱，感王之庇佑哉？此菜园渡之杨泗将军老于各处之由也。附记于此，庶 后之览者无诧焉。［5］卷2《祠祀》
抛开此段文字内杨泗将军传说中的具体故事情节以及莫知县的有感而发，我们发现这段记录 实际上为我们指明了沔县乡人所祭拜的这位有着少年相貌的杨泗将军，并不是莫知县所熟知 的江南地区杨泗将军的形象。
陕南地区虽然流行着不同版本的杨泗将军传说，但在述其神通时却众口一词，即其神格定于 一尊，为“拯危济险，利涉大川”的水神：“《郡志》谓（杨泗将军）神为杨业之四子，死 于王事，因为水神。”甚至还更为具体地将他定义为汉水之神：“遂相沿以杨泗将军为汉水 之神而祀之”。 董诏“募修东四王庙疏”，载光绪《洋县志》卷6《艺文志》。 正由于认定杨泗将军是为水神，所以陕南地区杨泗将军信仰的空间分布，就与水有着密切的 关系：如果我们把杨泗将军庙落实到清代的陕南地形图上，就会发现凡有杨泗将军崇拜的县 几乎都坐落在汉水及丹水河畔。事实上，早在清代，洋县乡绅董诏就已将杨泗将军庙的空间 分布与汉水河道联系在一起：“沿汉上下，祠宇相望，而奉俎豆者，皆以杨泗将军之神尸之 ”。［4］卷6《艺文志》
杨泗将军庙宇所处的空间位置，更可以反映出这一信仰与水及水运之间的关系。如雍正《陕 西通志》载：“白河县：杨泗将军庙，在县北三里汉江岸” 参见 雍正《陕西通志》卷29《祠祀二》；另外，光绪《白河县志》亦载：“杨泗 将军庙：在县北三里汉江岸，祀宋总管杨从义，建置年代无考。国朝雍正二年重修。” 。砖坪县的泗王庙也设在汉江 岸边：“（大道河）北接小道河下保，界街面临汉，帆樯上下，商务畅兴。街后有泗王庙， 屋尚宽阔。”［9］卷1《山川》洋县的两座杨泗将军庙中，其中之一的环珠庙地处“ 县东八十 五里黄金峡上流”［4］卷3《祠祀志》；沔县祭祀杨泗将军的王爷庙所在的菜园渡则 地处汉江交通要道上［5］卷1《道里》。
除在江边水畔修建杨泗将军庙用以祭祀外，陕南各地定期举行的杨泗将军赛神活动也多在与 水运紧密相关的空间内举行，如商南“南乡普渡河有杨泗将军会，人民拈香买物，往来甚众 ”［7］卷198《赛会》。
从黄芝岗先生的著作中，我们得知在湖南地区杨泗将军的神职为水神，其灵异卓著在于平息 水上风浪，故有平浪王爷之称。［1］78显然，陕南地区杨泗将军崇拜的基础，也就 是杨泗将 军的神通，同样表现为护佑水运或保佑沿岸百姓生命安全。比起庙貌特征来，神通更能反映 出杨泗将军信仰的实质。论证至此，我们基本认定陕南地区杨泗将军崇拜在庙貌及神通方面 与长江中游地区，尤其是两湖地区具有相同的信仰特征。
三、 地方特色：陕南地区的杨从义崇拜
尽管通过上面的论证，陕南地区杨泗将军崇拜在庙貌和神通方面与长江中游的两湖地区基本 一致已是毋庸置疑。然而，在上文引用的民国《紫阳县志》中有一句话，却引起了我们的警 觉：
按杨泗将军庙，又称泗王庙，旧以为祀宋统知（制）杨从义。
这里的“旧以为祀宋统知（制）杨从义”之句，不独民国《紫阳县志》中有，光绪《白河县 志》中同样也有“杨泗将军庙：在县北三里汉江岸，祀宋总管杨从义”的表述。事实上，如 果我们再仔细查阅陕南各地关于杨泗将军庙的记载，就会发现大多数地方都有类似的记载： 城固县“杨泗将军庙，县北一十五里，祀宋总管杨从义也”［10］卷4《祀典》；洋 县“杨公祠，邑西池南寺前。祀宋知州杨从义”［4］卷3《祠祀志》。这句话之所以 让我们感到蹊跷，是因为在长江中下游地区的杨泗将军传说中，并无祭祀杨从义之说。那么 ，陕南地区杨泗将军崇拜中的“祀宋统知（制）杨从义”到底是来自何处？为了解决这一疑 问，我们首先需要弄清杨从义的来历。所幸这并非难事，以陕南地方志中的 记载作为线索，我们在《宋史•杨政传》中发现了杨从义的名字：
（绍兴）十年（杨政）徙利州，又徙兴元。会金人渝盟，（杨）政建迎敌之策，兼川陕宣 抚副使司都统制。政偕统制杨从义，劫金人于凤翔府城南砦，败之，获战马数百。
另外，我们在《建炎以来系年要录》、《钦定续通志》中也同样翻检到杨从义，其中关于 他的事迹，大致与《宋史》相同。绍兴年间，宋金西部的边界大致以秦岭为界。当时南宋驻 扎在秦岭地区的是四川宣抚使吴的部队。［11］卷366《吴传》上引文中的传主 杨政是吴手下的一员大将，其时 官拜熙河兰路经略安抚使，在抗金战争中屡立战功，声名卓著。而杨从义正是杨政的部下 ，骁勇善 战，尤其是在绍兴十年（1140）金人越界入侵时，配合杨政的部署，在凤翔府城大败金人， 并获战马数百匹，成为他一生中最具传奇的故事。而当年杨从义与金人交战的地方，明清时 期就被陕南士人当作地方史上十分重要且值得纪念的场所记录下来：“黄牛塞山，在凤县东 北百十里。《通志》：宋吴将杨从义与金萨里罕大战于此。”［12］卷20
据称，在杨从义去世时，山南道从事郎袁渤曾撰写了《杨从义墓志》，并刻碑留存。碑文后 收入光绪《洋县志》卷5《金石》与民国《续陕西通志稿》卷157《金石》中。碑文冗长，从 杨从义靖康中（1126—1127）应募从吴立功始，一直叙至其去世止，详细地列举了杨从义 历次在与金人作战中所立的功勋。文中，袁渤给予杨从义高度评价，认为宋金自绍兴议和之 后，因杨氏驻守凤州及退保仙人关，所以西部边界“垂二十年无所事者，皆公之力也”。
袁渤的碑文尽管冗长，但所录皆为杨从义的战功，并无一句涉及杨氏的其余事迹。可是到了 清代陕南地方史志中，却对杨从义在地方管理事务上着墨甚多，最典型的就是雍正《陕西通 志》卷52《名宦三》中的描写。现照录如下：
杨从义，凤翔天兴人。初补进武校尉，权天兴县尉。初，吴檄从义领兵进复，凤翔悉降， 其众不戮一人。得米二千余斛，军不乏食，士卒感悦。遂檄从义知天兴事。绍兴改元，转秉 义郎，迁副将。初，凤翔有流民数万在境内，或疑其反侧，悉拘于山谷间。从义矜其无辜， 皆纵之。后岐雍大歉，流民复入关就食，从义纳之，所活甚众。又创营田四十屯，以减馈运 ，军食充足。绍兴五年（1135）辟知洋州兼管内安抚司事，尤以爱民为本。州有杨填等八堰 ，久废不治。从义皆葺之，溉田五千余顷，复税五千余石。又增营田十四屯，公私以济。后 隆兴三年（1165），复知洋州，兼职如故。洋人闻其来，相贺曰：复为吾邦旧使君 矣。老稚欢迎不绝于路。后上疏请归，遂家于洋之崇道观下，封开国侯。城、洋两县民立祠 世祀，祀名宦。
在这段描述中，杨从义的军功反而退居次要地位，而他在地方管理事务上的卓越表现则成为 叙述的主要内容，并且暗示正是后者才使杨从义在陕南地方信仰体系中占据了一席之地。不 过，雍正《陕西通志》中所提到的杨从义与南宋时期洋州地区杨填等八堰之间的关系问题， 从《宋史•吴传》所透露出的消息也间接地得到了印证：
（吴)与敌对垒且十年，常苦远饷劳民，屡汰冗员，节浮费，益治屯田，岁收至十万斛 。又调戍兵，命梁、洋守将治褒、城废堰，民知灌溉可恃，愿归业者数万家。
文中所描述的时期正是杨从义为洋州知府之际。如此看来，杨从义受吴之命修治汉魏以来 汉中废堰之举应该是可能的。但不管事实如何，人们已将修治杨填堰与杨从义联系在一起， 并在汉中地区留下了关于杨从义修筑杨填堰的传说：
杨填堰在城固东北十五里、洋县西五十里，截水河中流累石为堰。相传亦 赞阝候（侯）、平阳候（侯）所创。至宋知洋州开国候（侯）杨 从义大加修浚，民赖其利。［4］卷四《水利》
甚至还有人将修筑杨填堰的功劳直接记在了杨从义的名下，如《关中胜迹图志》即声称：“ 又南为杨填堰。谨按宋杨从义于河内填成此堰，因名”。［12］卷21《大川附水利》根据以往对宋代民间信仰的研究，我们知道致力于地方公共事务正是宋代以降地方士人进入 地方祭祀体系的一种常见方式，即所谓的“有功于民，庇佑一方”。［13］7在陕南 地区，由于 人们认为杨从义曾致力于地方经济的发展，对关系到当地农业生产的渠堰进行过修葺，扩大 了灌溉面积，使百姓受益非浅，因此当地人民对他感戴至虔，建祠纪念也就属自然之举，不 足为奇。
陕南地方史志记载，最早祭祀杨从义的杨将军祠，是在南宋绍兴二十九年（1160）兴建的雍正《陕西通志》卷29《祠祀二》载：“城固县：杨将军祠，在县北一十五里。 宋绍兴二十九年建，祀总管杨从义。”。而从袁渤的《杨从义墓志》中杨从义逝于乾道五年（1169）二月来看，这时的杨将军祠应 该是一座生祠。这一推测从其他史料中也得到了证实：清代洋县士绅陈鼎在《重修开国侯庙 碑》中称杨从义于乾道五年二月十八日以安康侯终于所居之正寝后，“葬于城固县安东乡水 北村生祠之侧”［4］卷5《金石志》。生祠的设立，显然是用以褒扬杨从义将军在汉 中地方事务中曾发挥过积极作用。然而杨从义真正进入陕南地方信仰体系中，却是在他逝后 “朝廷雅闻候（侯）德，命立祠崇祀，以迄于今”［4］卷5《金石志》。
无论当时宋廷寓意如何，陕南民众对杨从义的祭祀主要是因为他在兴修水利方面做过贡献。 对此，雍正《陕西通志》中表达得十分清楚：“杨公祠，在（洋）县城西。宋知洋州事、安 康郡侯杨从义筑水为堰，至今名杨填堰，灌洋、城二邑田，故祀。”这也说明了这样一个 事实，即地方民众祭祀杨从义,并不是因为他的赫赫战功，而是由于他对地方水利工程的兴 修与维护。事实上，进入陕南地方信仰体系后的杨从义，也确实在维护水利、保障地方安全 方面灵应如响：
