二、以右卜为用的占卜习尚

    甲骨文中所表现的“殷人尚右”观念，不仅见于以上的这些较为明显的辞例内容中，同时也表现在占卜的程式中。
    对于商代的三卜制度，宋镇豪先生有过较为详明的研究，他在商代三卜制度中也发现了殷人对右卜的偏爱和重视：“在殷商王朝的甲骨文材料中，有‘元卜’、‘右卜’和‘左卜’之称……‘元卜’、‘右卜’、‘左卜’可以分指三块卜用甲骨，殷王朝行卜，以每次卜用三块甲骨为常制，其甲骨被分别命之为‘元卜’、‘右卜’、‘左卜’；或因由三人同时分别占之以断兆坼吉凶，故‘元卜’、‘右卜’、‘左卜’亦指人，设职以称之……以‘元卜’、‘右卜’和‘左卜’为基本设置的殷商王朝卜官系统，它产生于武丁朝，至武丁之后各朝就已成为常制，大体定型化。‘右卜’和‘左卜’，有时可省称为‘右’、‘左’，而‘元卜’可能是专由殷王亲自担任……显然这里的‘右’者、‘左’者，实即‘右卜’、‘左卜’，由此可见，‘元卜’非殷王本人莫属，‘元卜’是由殷王亲自为之……各类迹象表明，第一卜‘元卜’由王者为之，第二卜似为‘右卜’，第三卜为‘左卜’，右居左上，先右后左……大体都是先言右，后言左，可以反映出殷人是‘尚右’的，这也从另个侧面证实，‘右卜’在‘左卜’之上，‘右卜’应为第二卜，‘左卜’则为第三卜。”（注：宋镇豪：《论古代甲骨占卜的“三卜”制》，《殷墟博物苑苑刊》创刊号，中国社会科学出版社1989年版。）
    据宋先生的统计，甲骨文中关于三卜制度的资料共发现8例：
    19. 庚申卜，旅贞：叀元卜用？在二月。(《续》1. 39. 9，即《合集》23390)
    20. 习元卜？(京人2226，即《合集》31675)
    21. 己酉卜，大贞：叀右卜用？(《合集》25019)
    22. 丁卯，右卜，兄不岁用？(《中图》72，即《合集》41496)
    23. ……右卜……(《京津》2539)
    24. 右卜。(《合集》28974)
    25. ……王福……左卜有祟……(《契》730，即《合集》15836)
    26. ……入商。左卜占曰：入商。(《屯南》930)
    实际上不止8例，如果再加上下文所引的“俎刻辞”辞末缀“右”、“中”、“左”的8例，共有16例之多。
    27. 己未俎[于]羌[三]人卯十牛？左。(《合集》386)
    28. 丁卯俎于[羌三]人卯十牛？中。(《合集》387正)
29. 己未俎于羌三卯十牛？中。(《合集》388)
    30. 丁酉俎[于]羌三卯十牛？中。(《合集》389)
    31. 癸卯俎于羌三人卯十牛？右。(《合集》390正)
    32. □寅俎[于]羌三[人]卯十牛？右。(《合集》391)
    33. 癸巳俎[于]羌[三人]卯十牛？右。(《合集》392)
    34. 癸酉俎于羌三人卯十牛？右。(《合集》394)
    上引诸辞，是祭祀祖先神“”的辞例。据郭沫若先生的考证，“”是“義京”二字合文当读京義，当即常羲若常儀，也即帝喾之妃常儀。（注：郭沫若：《卜辞通纂》，第359页；郭沫若：《殷契粹编》，第479页。）而日本学者赤冢忠认为，“”就是“羲和”，也就是“娥皇”。（注：〔日〕赤冢忠：《殷代祈年祭祀形态的复原》上，日本《甲骨学》第九号，1961年8月。）“”既然有如此之高的身份和地位，可见这是一次较为隆重的祭祀，所以用牲较多，牺牲为三个羌人和十头牛。而且在每个贞辞后面都连缀了一个“左”、“中”、“右”字，对于此三字究竟作何种解释，观点不一。
    饶宗颐先生对此解释为：“向认‘中’字系卜人中署名，今悟其不然。揣其意，或卜用牲之方位，于左右中何者为宜。”（注：饶宗颐：《殷代贞卜人物通考》，香港大学出版社1959年版，第597、598页。）我们以为不妥。此类祭祀卜辞用牲为三羌和十牛，如果以饶先生所云为卜用牲之部位，那么是指何者之部位呢？况且卜辞中卜牲常问其用与不用，未尝见卜问用祭牲之左右中哪个部位的辞例。饶氏的说法，有臆断之嫌。
    胡厚宣先生认为，“甲骨文有所谓牛胛骨‘俎刻辞’者，今发现共九例，末署三左三中三右，皆以左中右为一组。有人按其七个日期，每日为左中右一组，共排为七组二十一例”（注：胡厚宣：《关于卜用三骨的佐证》，见载郭沫若《安阳新出土的牛胛骨及其刻辞》，《考古》1972年第2期。）。也未说明“左”、“右”、“中”三字为何义作何用，而且也并不像胡先生所说那样，辞末连缀的“左”、“中”、“右”三字出现的数量均等，而是多少不一。
    对于这类卜辞究竟应该如何解释，学界可能有不同的看法。我们认为这可能与商代的占卜制度有关。正如有学者指出，“这种署有右、中、左的牛胛骨记事刻辞，虽不直接关乎占卜制度，但为‘元卜’居中，‘右卜’和‘左卜’居右、左两侧的‘三卜制度’占卜形态，提供了佐证”（注：宋镇豪《论古代甲骨占卜的“三卜制”》。）。或者可以直接地说，它就是三卜制度的一种形式，即对同一件事用右、中、左三骨占卜了三次，也即“左卜”、“中卜”、“右卜”的意思。左右中三卜而定，三占从二的意思，可见殷人对此神祭祀的重视程度。从现有材料统计的结果来看，该类卜辞的三卜情况并不均等，分别为四右三中一左，即右卜的次数较多，中卜的次数居中，而左卜的次数最少。由此可见，虽然三卜之中所贞问的祭祀对象一致，祭祀牺牲一样，牺牲数量相等，只是祭祀的时间和左中右卜次不一样而已，但是祭祀者还是较多地选用或参考了右卜的结果。其中对右卜的偏爱和崇敬，不言而喻。
    在后八例之中，我们已经知道了三卜之中右卜的次数居多。而在前八例之中，提及元卜者两次，左卜者两次，而右卜者达四次，右卜出现的次数最多。虽不敢贸然断定用右卜者居多，但从元卜、左卜者鲜见，而且有左卜的辞例中，一次言“有祟”，一次言“入商”，均非吉祥顺利之意。“右卜”在其中的地位即可想见。
    其实，正如上举“俎刻辞”中的“右”、“中”、“左”即“右卜”、“中卜”、“左卜”等的省略一样，甲骨文中还有一些“右用”的辞例，当是“用右卜”的省略。如
    35. 庚子卜，行贞：叀右用？在八月。(《合集》25045)
    36. 丁卯卜，行贞：叀右用？在十一月。(《合集》24351)
    当也是利用“右卜”、以“右卜”为重的证据。可见在商代的占卜制度中，确曾有把“右卜”当作首选用卜的习惯。

    　　　　三、以右宗为尊的宗庙制度

    甲骨文中有“又宗”，学者们多认为此“又宗”之“又”为左右之“右”，即“又宗”者“右宗”也。卜辞内容表明，殷人多于“右宗”中祭祀先祖以祈求降雨，而从不见有“左宗”出现。如下列辞例：
    37. 贞：即于右宗有雨？其求年，叀……，有大雨？(《合集》28252)
    38. ……牛……此，有大雨？即右宗，有雨？(《合集》30318)
    39. 其求火门，有大雨？贞：王其于右宗，有大雨？(《合集》30319)
    40. 其即于右宗，有大雨？……于……大雨？(《合集》30320)
    41. 贞：即右宗……(《合集》30321)
    42. 归于右宗，其有雨？(《合集》30322)
    43. 于岳求年，有[雨]？大吉。？其岳，有大雨？即右宗有大雨？(《合集》30415)
    对于此“右宗”含义，杨树达先生曾以声韵通转而疑“右宗”为“伷宗”，并与“唐宗”等类比，指出“又宗”即雍己之庙也。（注：杨树达：《竹书纪年所见殷王名疏证》，《积微居甲文说》，《杨树达文集》之五，上海古籍出版社1986年版，第54页。）但又何以解释“河”、“岳”、“”及“上甲”等先公即享于“右宗”，而不见“雍己”即享呢？此说之不能成立，由此可见一斑。
    郭沫若先生辨明了“右宗”之“右”为左右之“右”，认为古人以西为右，右宗者盖谓宗祭于西方也。（注：郭沫若：《殷契粹编》，第362页；又该书第539页曰：“‘即于又宗’，亦见第十六片。‘又’盖读为右，谓宗祭于西也。”）如此解释，终嫌有些臆测。与郭说相反，胡厚宣先生将此“右宗”之“右”指在了“东方”，“右宗者，东方之庙也”，同时认为“北宗”为北方之庙，“西宗”为西方之庙。至于“右宗”的具体所指，云“惟其各为谁人之庙，书阙有间，不可得而知之耳”（注：胡厚宣：《殷代婚姻家族宗法生育制度考》，《甲骨学商史论丛》初集上册，齐鲁大学国学研究所1944年版。）。
    陈梦家先生指出，祈于“右宗”与求雨有关，认为“右宗”是“河六示”的诸宗，即奉祭“”、“”、“岳”、“河”、“”、“王亥”等六个先公先祖的宗庙，并与文献中“左祖右社”的宗庙制度联系起来加以推测（注：陈梦家：《殷虚卜辞综述》，第474、475页。），惜乎未能具体说明。晁福林先生称廪辛康丁时期卜辞出现的“右宗”、“亚宗”，等，可能是专祭某些先王的宗庙名称，但他坦承由于材料局限尚无法说明具体所指。（注：晁福林：《关于殷墟卜辞中“示”和“宗”的探讨》，《社会科学战线》1989年第3期。）日本学者贝塚茂树、伊藤道治先生考释上引第43辞，称“右宗”是“右の宗庙”（注：〔日〕贝塚茂树、伊藤道治：《京都大学人文科学研究所藏甲骨文字研究》，第1943片考释，同朋舍1980年版。），意为在右边的宗庙，但也未作进一步的分析与解释。石璋如先生依殷墟考古中的宫殿宗庙基址与甲骨卜辞中的“宗庙”名称对应，认为南组远祖“丁示”的庙(乙二基址)称为“右宗”。（注：石璋如：《殷墟建筑遗存新认识》，《中央研究院国际汉学会议论文集》(历史与考古组)上册，中研院1981年版。）以卜辞而言，“右宗”为远祖宗庙实有可能，但石氏径指为乙二基址，除了位置排列顺序而外，并无多少有力的证据。连劭名先生认为：“古代制度，左祖右社，所以‘右宗’可能是社宗。”（注：连劭名：《甲骨刻辞丛考·卜辞中的丛神与蓐收》，《古文字研究》第18辑，中华书局1992年版）实为重申陈梦家先生的论点。
对“右宗”做出了较为详细而合理解释的，是朱凤瀚先生。“从卜辞辞例看，往往言‘即又(右)宗’(指神就享于右宗之意)，又(右)宗显然是一种宗庙的专有名称。卜辞有‘即又(右)宗’(30318)、‘酒于又(右)宗’(30319)……如是，则岳与卜辞习见之高祖、均可受祭于右宗。与以上‘右宗’卜辞时代相近的无名卜辞中，又有‘宗’(30299)、‘岳宗’(30298)之称。此种单独的宗庙很可能即包含在右宗之中。那么右宗即是这样几个高祖、先公之宗的聚合。在卜辞中未见上甲后的先王在右宗受祭，而且高祖、先公一般也不与诸先王(上甲可能例外)共祭，自然亦不会共祭所，亦可证右宗为专祭高祖、先公的宗。此外，卜辞可见并卜河与高祖、先公受祭，又有并卜、河、上甲是否即宗者(28207)，如此宗是指右宗，则河也是在右宗受祭。惟上甲虽可受祭于右宗，但其宗未必在右宗内……右宗既冠以‘右’字，自当还有在其左边(即在东边)的宗，此位于东边的宗只能是上述诸先王宗庙聚合构成的‘宗’。诸先王之宗不称‘左宗’，则很可能是出于语言习惯，或由于古人尚右，故独将高祖、先公之宗称右宗；也有与先王之宗相区别，以示更敬重之意。”（注：朱凤瀚：《殷墟卜辞所见商王室宗庙制度》，《历史研究》1990年第6期。）
    我们认为，朱先生的这一观点后来居上，可以作为对“右宗”的正确解释。因为从殷墟卜辞对祖先的祭祀情况来看，商人祭祀祖先的一般惯例是，辈分越远的祖先神神格权能越高，越是久远的祖先祭祀越隆重，如先公的祭仪比先王要高，祖辈的祭祀比父辈的祭祀频繁。这就难怪他们要将世谱中遥远的高祖和早期先公置于受到尊崇的“右宗”来祭祀了。因为殷人“尚右”、“崇右”，“右宗”是他们心目中最神圣的祭祀场所，所以要将最尊贵的祖先神灵放在“右宗”中祭祀。而且这些卜辞多是祈雨之祭，祈求大雨的降临，这些祭祀应当是和殷人的日常生活密切相关的重要祭祀。“卜辞中之令雨降旱授年不授年，虽为上帝之事，然求雨求年之祭，则恒于先祖行之。至殷人心目中先祖死后，当升于天，在帝近旁，故令雨授年，虽为上帝之事，然可于先祖求之也。”（注：胡厚宣：《殷人之天神崇拜》，《甲骨学商史论丛》初集上册。）这恐怕就是卜辞祭祀早期先公于“右宗”以求雨的原因了。
    这些有关“右宗”卜辞，不仅对于复原商代王室宗庙制度提供了重要的线索，而且也为我们研究“殷人尚右”观念提供了重要佐证。