珍秦斋收藏的一件秦子姬簋盖，盖内有三十八字铸铭。这是最近数年所见最长的春秋早期秦铭文。下面介绍这件器物，试作考释，并略谈该器的历史文物价值和学术意义。

    此簋盖残，仅余圆形捉手及周围部分盖顶。铭文38字（计两重文共40字）在盖内。捉手底饰团形吐舌龙纹。捉手内壁仍残有少许红、褐两色漆皮痕迹。残簋盖面装饰瓦纹。盖面上另有一个“”形的刻划符号。

    簋盖捉手内部吐舌龙纹的线条方折，作风类似甘肃礼县圆顶山墓区所出铜器纹饰。圆顶山已发掘的几座秦墓，一般认为属于春秋前期偏晚。装饰瓦纹的春秋秦簋，见陕西户县宋村三号墓（注：陕西省文管会秦墓发掘组：《陕西户县宋村春秋秦墓发掘演示文稿》，《文物》1975年第10期页63，图一六。），一般认为，该墓年代也是春秋早期晚段（注：参看李学勤：《秦国文物的新认识》，《文物》1980年第9期页25—31；陈平：《试论关中秦墓青铜容器的分期问题（上）》，《考古与文物》1984年第3期页60—61。）。由这两点形制判断，这件秦子姬簋盖的年代应属春秋前期。

    从残簋盖的弧度以及铭文行款来看，簋盖的残损幸未伤及铭文。盖铭8行，每行5字，最后一行3字。按照原铭文行款，可以释写铭文如下（无法识别的字用“□”表示）：
    畤又夒孔嘉
    保其宫外
    共□秉□受
    命□鲁义其
    士女秦子之
    光邵于□
    方子=孙=秦子
    姬□享。
    铭文很不清晰。承萧春源先生厚意，我得以长时间观摩原器。观察认为，有两方面的原因导致铭文不清晰：1、先天铸造方面的：范铸不精， 铸造时曾形成许多砂眼；有些笔划在铭文范上就已经断缺，因此今天从原器上也观察不到，例如“义”、“女秦”、“光邵”、“方”等字的部分笔划；又有些笔划在铭文范上加以笔势延长，例如“夔”字上部横画的笔势延长，制范没有修整；2、 后天锈蚀方面的：簋盖锈蚀得比较利害，锈蚀与砂眼结合，形成许多犹如蜂窝的小孔洞，孔洞的直径、深度均与铭文笔划粗细相仿，有时不易区分。根据对原器观察和认识，我做了一个铭文摹本。摹本力图忠实表现能够肯定的那些笔划。上面的说明，是希望大家知道铭文不清晰的原因之后，对这个摹本的可信程度能有所了解。

    　　　　一

    原器铭应自器铭读起，然后连接盖铭。这与甘肃秦州出土秦公簋（《殷周金文集成》04315）器铭与盖铭连读的情况相类似。

    根据我的理解，铭文可断句并释读如下：
    ……□。又（有）夒（柔）孔嘉，保其宫外。（温）共（龚—恭）□秉，□受命□鲁，义（宜）其士女。秦子之光，邵（昭）于□（夏？）（四）方，子=（子子）孙=（孙孙），秦子姬□享。
    不难看出，“畤”字属上句。其余都是四或五字的短句，且句句有韵：嘉、外，歌部与月部阴、入通押；鲁、女，鱼部；秉、光、方、享，阳部，鱼、阳二部阴、阳通押。虽然铭文中尚有五个字不能释读，但是句式的整齐及押韵的规则可以证明这样断句应该不误。

    “有柔孔嘉。”“有柔”，《诗经》中以“有”字开头的词，例如《诗·邶风·击鼓》“忧心有忡”，毛《传》释为“忧心忡忡然”。准此，“有柔”即“柔柔”。“柔嘉”亦为典籍常语，《诗·大雅·抑》“敬尔威仪，无不柔嘉”，毛《传》“柔，安；嘉，善”，《正义》“使教令威仪无不安审善美”；《诗·大雅·烝民》“仲山甫之德，柔嘉维则”，《正义》“柔和而美善”。“有柔孔嘉”直译即“安安然大善美”，与“柔嘉”同义，是称颂威仪德行之安善。

   “保其宫外。”“保”，养；“宫外”，外宫，这里当指秦子姬之舍居处。动词“保”的宾语“其”是指代秦子本人。有关这一句话的进一步解释，详见下文。
    “温恭□秉。”“温恭”，温良恭敬。东周金文有“温恭舒迟”一语来形容人的品性，见王孙诰编钟铭文（注：上海博物馆藏曾子斿鼎铭也有“温龚（恭）下（舒）迟”语（《集成》5.2757）。）。“秉”字古训为执持、操守，铭文“秉”上之字难辨笔划，因此未摹。猜想“温恭□秉”一语，是赞扬器主秉性温柔恭敬。

    “□受命□鲁”。“鲁”上一字不清晰。曾想补为“□受命屯（纯）鲁”，于字形残划不甚相合，仅供参考。
    “义（宜）其士女。”“士女”一词泛指男女百姓人民，例如：《诗·小雅·甫田》“以谷我士女”，《书·武成》“肆予东征，绥厥士女，惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王”，师簋铭（《集成》04314）“殴（驱）孚（俘）士女羊牛”。“义（宜）其士女”意为：宜其得民。

    以上三句组成的复句，其大概意思是：（秦子姬）秉性温恭（而受到她保育的秦子也能有美好的品行），因此受命即位秦君，宜其得民。
    “秦子之光，邵（昭）于□（夏？）（四）方。”“昭”训为“明”，义近“光”、“显”，骉羌钟铭：“赏于韩宗，令于晋公，昭于天子”（《集成》00157—00161），《尚书·泰誓》：“惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土。 ”“于”下之字的上半部分，似与前面“夔”字上半部分相像，但残损不清，据残划猜想，或可能是“夏”字。

    “子=（子子）孙=（孙孙），秦子姬□（是？）享。”“享”字上一字不能释读，或有可能是“用”字。这句话应是“子子孙孙”作主语，“秦子姬”作动词“享”字的前置宾语。大意是秦子的子孙永远祭祀器主秦子姬。

    综观铭文，自“有夔”至“温恭□秉”这三句，讲的是器主德行事迹。这个器主就应是后面“享”的对象“秦子姬”。秦子姬之所以得到赞扬和隆重享祀，当然就是因为她养育的秦子能够“受命”、“光昭于□四方”。由此来看，这个器主“秦子姬”应该是秦子之母，“保其宫外”一句中“保”的宾语“其”，如前已述，指的也就应该是秦子本人。
    据上述原因，此器可以定名为“秦子姬簋盖”。