关于西汉侯国考。《汉书》中，不仅《王子侯表》、《外戚恩泽侯表》，就是《高惠高后文功臣表》、《景武昭宣元成功臣表》，都是记及侯国的，但所载欠全面，有疏漏。钱氏的《汉书考异》共四卷，其中《侯国考》占了一卷，可见其注重点。他说：“汉制，列侯所食邑为侯国。西京侯者，封户有多有少，所食或仅一县，或止一乡一亭，皆以侯国称之，如陈平封阳武之户牖乡，公孙丞相封高成之平津乡……所食不过一乡，皆别于县，而自为侯国。恩有降杀，秩无尊卑也。后汉始定为都乡侯、乡侯、都亭侯、亭侯之差，于是有侯而不为国矣。”这是先考明侯国与县的区别，侯在前汉与后汉的不同。又说：“高祖之世，功臣侯者百五十余人，其封邑所在，班孟坚已不能言之，武昭以后侯者，盖疑而阙之，或转写脱去也。《地理志》载侯国，皆据当时见存者；若中山之曲逆，陈平所封……《志》不云侯国者，其时国已除也。考：哀平间侯国，《志》皆不书，《王子侯表》堂乡以下十一侯，《恩泽侯表》殷绍嘉以下三侯，皆成帝绥和以后所封，而《志》亦不之及，然则《志》所书侯国，盖终于成帝元延之末，惟博山一侯，或后人增加也。”这是考明《汉书·地理志》对西汉一代侯国或书或缺或不书的情况。再说：“《志》称侯国二百四十一，今数之，止百九十有四。予证之诸表，各标其始封姓名；又补《志》之失注者二十五人。后之读史者，庶有取焉。”这是说明他的此表的要点。接着，就是分郡列出侯国，注明侯者，或稍加说明。最后，还谈了这么个问题，或问：“侯国例不属于诸侯王，故王子而侯者，必别属汉郡，广平、信都亦诸侯王国也，而得有侯国，何故？”钱氏曰：“班《志》郡国之名，以元始二年户口籍为断，其侯国之名，则以成帝元延之末为断。元延之世，广平、信都皆郡也，非国也。国已除为郡，则从前之改属他郡者复还其旧。迨哀帝建平中，复置此二国，则侯国必仍改属他郡，特史家不能一一载之尔！试观广平领县十六，而户止二万七千有奇，信都领县十七，而户止六万五千有奇，以附近郡国准之，不应县多而户少乃尔，盖改郡为国之后，未必仍领若干县也。”[3]这是说，西汉一代郡国往往变动，侯国属郡而不属王国，所以出现了一些曲折复杂的情况。由此可见，钱氏考究西汉侯国至深至细。
关于元代氏族考。《元史》有《后妃》、《宗族世系》、《诸王》、《诸公主》、《三王》等表及《宰相年表》，而无氏族表。然元代的氏族问题颇为复杂，《元史》中的氏族问题疏误又多。为此，钱氏特新撰《元史氏族表》（三卷）专著。钱氏在《跋元氏略》文中谈到：“考氏族于辽金难矣，而于元尤难。辽惟耶律、萧两族，金虽有白号、黑号之别，然系姓于名，犹不至混淆。元之蒙古七十二种，色目三十一种，但以名行，不兼称氏，读史者病焉。”[4]又说：“稽氏族于金元之际，难矣。金制系氏于名，元则名与氏不相属，公私称谓有名无氏，故考稽尤难。吴师道言，今之蒙古、色目，虽族属有分而姓氏不并立，但以名行，贵贱混淆，前后复杂，国家未有定制。盖在当时固病其称名之淆，易代而后，并族属皆失之矣。有似异而实同者，克列之即怯薛，许兀慎之即旭申，散术触之即珊竹，葛逻禄之即合鲁，是也。有似同而实异者，回鹘之与回回也。陶九成所载蒙古七十二种，色目三十一种，其见于史者仅十之三四，而译字无正音，纪载互异。”[9]的确如此。不仅一般读史者对于元代氏族问题感到搞不明白，就是有些涉足于此者，也往往不大清楚，明修《元史》就有不少疏误，万循初所撰《元氏略》也有以一人“折而为二”，有二人“疑以为一”，以名“误以为氏”等情况[4]。为了考明元代氏族，钱氏迎难而上，创制了《元史氏族表》三卷。他是仿《唐书·宰相世系表》之例，“取其谱系可考者”，而“列为表”、“疑者阙之”[9]。钱氏的学生黄锺说：“《元史》纰谬颇多，如速不台即雪不台，完者都即完者拔都，不抹也先即石抹阿辛，皆一人两传；阿拉赤、忽剌出、昂吉儿、重喜、阿术鲁、谭澄六人皆附传之外，别有专传，为后来读史者所讥。先生尝欲别为编次，以成一代信史……先生属稿始于乾隆癸酉（1753年）七月，成于庚子（1780年）五月，几及三十年，其用力可谓勤已……先生广搜博采正史杂史之外，兼及碑刻、文集、题名录等书，考其得失，审其异同，一一表而出之，而后昭然如白黑分矣。”[9]这说明了钱氏写书的用心、甘苦和成绩，令人信服。
关于宋奉使诸臣年表。《辽史》有《世表》、《皇子表》、《属国表》等等八表，没有宋奉使诸臣表。钱氏根据《宋史》、《辽史》、《续资治通鉴长编》等史籍材料，加以考究，比较大的篇幅，新编成《宋奉使诸臣年表》一篇，详细地记述宋开宝八年（辽保宁七年，即公元975年），至于宋宣和四年（辽保大二年，即公元1122年），共148年间北宋诸臣奉使于辽的大事纪年。宋开宝八年三月，契丹“始遣使来聘”，七月，宋使郝崇信、吕端“使契丹”。于是宋辽交往日益频繁。到了宋宣和四年正月，“辽主弃中京出奔，自是使命遂绝”[3]。可见此表记载了宋辽关系史的一个重要方面，是很有历史价值的。在《廿二史考异》中，《辽史考异》仅第83卷这一卷，而《宋奉使诸臣年表》就占了这卷的三分之二的篇幅，就此也可见钱氏注意之重点。
关于《三统术》考释。西汉绥和二年（公元前7年），刘歆将《太初历》改编为《三统历》，其中附有说明《春秋》与古史的《三统历谱》。班固将其采入《汉书·律历志》。后来，《太初历》失传了，《三统历》因记载于《汉书》得以流传下来，成为我国史籍上第一部有完整记载的历法。钱氏对历算学和历算史颇有学养，于“廿二史”中的历算问题多有考究，他知道推步术（即推算历法的方法）见于“廿四史志”者，以《汉志》刘歆《三统术》为最古，又知历来注解《汉书》者对此往往“言之不详”，或“妄下雌黄”，或“识见浅陋”，没有深入寻究，慨叹：“于是三统之术承误袭伪，无能是正，存而亡者千有余年矣。”他乃着手考究《三统术》，“广采诸家，复申己义”，“祗就本法论之，其法之密与疏固不瑕论及”，撰成《三统术衍》三卷，又《三统术钤》一卷，目的在于“悯古法之陵夷，示来学之楷则”[10]。李锐回忆其师钱大昕于紫阳书院教授算学及古代历算，并以《三统术衍》、《钤》为教材，授而诲之曰：“刘歆《三统术》为步算最古之书，汉末大儒如郑康成辈咸通其学。是书衍说，词虽浅近，然循是而习之，一隅三反，则古今推步之原流，不难一一会通其故也。”[11]这是对钱氏之学深有体会之言。其书对《三统术》及古代历算问题的解释，具有很多的历算知识（当然也有缺点失误），可以说为后世考究此学奠定了良好的基础。阮元、钱塘等学者对此书都很称赞。阮元特别肯定钱氏知道古代超辰之术，“据歆考文，决知太初改元，太岁当在丙子，而非丁丑，此尤千古卓识。”[10]钱塘曾向大昕“请而习之”，曾谈到此书对《三统术》“推而明之，其钧摘隐舆，刻剔舛讹，如与子骏（刘歆字）面质其然否而论定之者，而韦昭、杜预、孔颖达诸家训释经传之说，皆有以决其牴牾。”认为其书问世，“遂可以人人通知历术而无难。”[11]应当承认，钱氏对《三统术》的专题研究，是有很大价值的。
关于《元史艺文志》。《元史》有《天文》、《五行》等等十三志，而无艺文志。明清学者颇有注意收录元代艺文者，并有学者补作之。钱氏继起，着意补作《元史艺文志》。不仅收录元人著作远远超过前人（注：如倪灿、卢文绍《补辽金元艺文志》著录元代者1900种，钱书约2900种。），而且经过考究，大大提高了准确性。他曾谈及此事的艰辛与心得，说：“予补撰《元艺文志》，所见元明诸家文集志乘小说，无虑数百种，而于焦氏《经籍志》、黄氏《千顷堂书目》、倪氏《补金元艺文》、陆氏《续经籍考》、朱氏《经义考》，采获颇多，其中亦多潙踳不可据者。”[2]因此，他对于前人成果费了一番考究工夫，取是舍非，指瑕存真，所以他又说，对于前人成果“潙踳)可据者”，“略举数事，以例其余，非敢指前人之瑕疵，或者别裁苦心，偶有一得耳。”[2]于是，他列举心得25例，指出诸家考录之误。这里选其数例于下：
“郝经《玉衡贞观》，黄、倪两家俱入故事类。此书有自序，见《陵川集》。《山西通志》列于天文类，今从之。”按：此言黄、倪两家分类之误。
“郑起潜《声律关键》八卷，黄、倪俱以为元人。按：起潜南宋人，淳祐中直学士院，不当在元人之列。”按：此言黄、倪两家以宋人为元人。还有几条，指出黄氏、倪氏多以宋人为元人，以宋书为元书。
“王元堂《春秋谳义》十二卷，前有于文传序。元堂，吴江人，与文传同郡。黄氏于春秋类别有于文传《春秋谳义》十二卷，显系重出。（《苏州府志·艺文》亦承黄氏之误。）”按：此言黄氏重出之误。
“《来鹤亭诗》、《既白轩稿》、《竹洲归田稿》，皆吕诚作，今《苏州府志》以为吴肃。”按：此言《苏州府志》人名之误。又列条指出黄、倪两家也有人名之误。
“焦竑(12)《志》以移剌楚材与耶律楚材为二人，周权与周衡亦为二人，揭係斯与揭曼硕亦重出。”按：此言焦氏记人名一分为二或重出之误。
“倪《志》有孔元祚《孔氏续录》五册，注云：‘孔子五十一代孙。’予尝见元初刻本，名《孔庭广记》十二卷，乃孔子五十一代袭封衍圣公元措所撰，盖即是书。改‘措’为‘祚’，音之＠⑩耳。其书实五册。”按：此言倪书的书名、人名皆有误。
“尤侗撰《明史·艺文志稿》，收朱公迁、史伯璿(14)、程端礼、王恽、杨元孚、王桢、张养浩、李冶、范椁、周伯琦、陆辅之、李存、吴海，皆以为明人。”[2]此言尤侗有以元人为明人者。
由此可见，钱氏专题考究之认真细致，并遵循实事求是精神。
四、直书纪实
对于撰写历史，钱氏强调“直书其事”、“纪实”，反对曲笔讳饰及《春秋》褒贬笔法。
记事是史学的基础，是第一位的事，所以要求“据事直书”，这是基本的先决的条件。自唐宋至于明代，有些学者，如欧阳修等辈，好《春秋》笔法，甚至任情褒贬，形成风气，故郑樵有炊妇饶舌之讥。钱大昕有鉴于此，又身处乾嘉考据成风的氛围，本身又是考史大家，故对于玩弄《春秋》笔法那一套，即使是对于欧阳修那样的大学者，也不予恭维，而是直言批评，尤其是对空洞之论多加讥刺。比如，他说：“欧公本纪（按：指《新唐书》的本纪），颇慕《春秋》褒贬之法，而其病即在此。”[2]又说：“欧阳公《五代史》自谓窃取《春秋》之义，然其病正在乎学《春秋》。”[2]
钱氏写有《春秋论》两文[4]。这是他的史学论的重要篇章。他首先说：“《春秋》褒善贬恶之书也。其褒贬奈何？直书其事，使人之善恶之所隐而已矣。”这是说，《春秋》的褒贬态度和方法，就是“直书其事”，善恶不隐，使读者了解真实。又说：“记其实于《春秋》，俾其恶不没于后世，是之谓褒贬之正也。”褒贬之正，就是“记实”。换句话说，记事不实，那个褒贬就是不正，就是胡搞。后人有学《春秋》者，说“小人曰死”，书“死”就是贬辞。钱氏指出，“古书未有以死为贬辞者”，《尚书》书舜“陟方乃死”，孔子说过“予将殆死也”，《论语》屡书颜子之死，《庄子》书“老聃死”，舜、孔子、老子、颜子等都是古之贤人君子，都书其死，可见书死“皆非贬辞也”。因此，钱氏认为，对待历史人物，直书其事即可，不要在书“死”、“卒”等字眼上做文章，“上下其事”，如同法吏搞“舞文之术”；如果予夺之际，殊未得其平，而适足以启后人之争端”[4]。
他又举出史例，说：以前唐代吴兢撰《天后〈武则天〉本纪》，置于唐高宗之下，而沈既济“非之”（注：按：沈既济一度任唐朝史馆修撰，曾修《建中实录》，已佚。），以为不当为武后立纪，“当合于《中宗纪》”，并且引《春秋》“公在乾侯”之例，要求在《中宗纪》内“每岁书‘皇帝在房陵，太后行某事’”。纪称中宗，而事述武后。这种做法，冠冕堂皇的道理是“所以正名而尊王室也”。这种说法，当时没有被采纳。到了朱熹的《通鉴纲目》问世，始采其说，其书“每岁曾书帝所在，又嫌用武后纪元，秘虚引嗣圣年号，自二年讫二十一年，至神龙反正为止”。按：唐中宗嗣圣年号，仅一个元年（684年），次年为唐睿宗文明元年（685年），再就是武则天自称皇帝以后的光宅、垂拱、永昌、载初、天授、如意、长寿、延载、证圣、天册万岁、万岁登封、万岁通天、神功、圣历、久视、大足等年号，直到神龙元年（705年）武则天将死，张柬之等拥中宗复位，改元神龙。钱氏对朱熹的写史之法，讥曰：“于是唐无君而有君，中宗无年号而有年号”。后儒有“推衍其例”者，竟然“有议引汉孺子婴居摄之号，而屈王莽纪元，以存刘氏之统者”。史实是，汉孺子婴在位，已是王莽掌握大权，一手遮天，后来干脆自称皇帝，建新改元，有始建国、天凤、地皇等年号。钱氏对这种无视历史事实的用心和做法，讥之曰：“此亦极笔削之苦心，而称补天之妙手矣！”所以他严正申明：“谓如此而合于《春秋》之指，则愚窃未敢以为然也。”[4]他只主张直书，对于那种笔削之苦心、补天之妙手，决不会苟同，而是坚决反对的。接着，钱氏对《春秋》“公在乾侯”作了分析，认为有一定的事实根据，而沈氏之议，《纲目》之书，乃大谬不然。
有人提问：孟子言“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”，如果说是“当时之乱贼惧”，那早在《春秋》之前就有史臣直书赵盾、崔杼弑君之事；如果说的“后代之乱贼”，则《春秋》以后，乱贼不绝于史，孟子的话是不是“大而夸”？钱氏回答：孟子所言的用意是“防其未然，非刺其已然”。他举出《春秋》三传记述乱贼之许多事，说明主要是提供后人鉴戒。他说：“圣人修《春秋》，述王道以戒后世，……若夫篡弑已成，据事而书之，良史之职耳，非所谓‘其义则窃取之’者也。秦汉以后，乱贼不绝于史，由上之人无以《春秋》之事见诸行事故尔，故惟孟子能知《春秋》。”[4]这话的意思，还是强调“据事直书”，以供后人鉴戒，而不是在修史上做什么义法的大文章。
修史者由于种种原因，任意饰美增恶，颠倒是非之事往往存在。钱氏对此非常反感，指责其短。试举几例：
唐人姚思廉修史有不直之处，《陈书·高祖纪下》记载：永定二年（558年）四月，“江阴王薨”。钱氏指出：“梁敬帝之弑，《陈史》但书‘薨’。《南史》易‘薨’为‘殂’，而以《陈志》系之。又《衡阳王昌传》：天嘉元年（560年）三月，入境，诏令主书舍人缘道迎接，景子济江于中流，船坏，以溺薨。《南史》则云：济江于中流，殒之，使以溺告。延寿直笔，胜于思廉远矣。”[3]
钱氏依据《徐州都督房彦谦碑》，有“彦谦迁郡司马，寻以州废解任”的内容，联想到《隋书·房彦谦传》“彦谦知王纲不振，遂去官”的记载，乃指出：《隋书》本传所论，“史家之饰词也”。如果房彦谦知王纲不振而去官，“何以复应司隶刺史之召，且为泾阳令乎？”接着，钱氏还指出史家饰词之故，说：“唐初史臣，以玄龄（按：彦谦之子，唐初大臣）之故，为其父立佳传。读其文，似子姓所述行状，未必皆实录。……盖史家因玄龄之说而傅会之，以是归美其亲而已。”[12]这是继刘知几《史通》批评唐初史臣为父祖立佳传之后，以金石文论证唐初史臣修史曲笔，很有参考价值。
根据李心传《建炎以来系年要录》的记载，钱氏指出《宋史》所记张浚对待李纲很成问题，说：“纲罢相在建炎元年(1127)七月，其落职在是年十月（原注：落职者，削观文殿大学士之职也。），鄂州居住在是年十一月，皆出殿中侍御史张浚之论劾，史于《浚传》既讳而不言，此传但于罢相时一言浚劾，余亦略不及之，盖史家为张护短，非直笔也。……浚于纲罢相之后，抨击不已，甚至指为国贼；又谓纲于蔡氏门人，虽误事乱政，力加荐引，非窜殛不足以靖天下，而于汪、黄之奸邪，则缄口不言，斯诚变乱黑白之甚者矣。”[3]
钱氏又举《宋史·张浚传》所载“连日南军小不利，忽牒报敌兵大至，显忠夜引归，浚上书待罪”为例，指出：“符离之败，陵阳李伯微甫载其事甚详，云符离之役，军资器械，失亡殆尽。……浚有恢复之志，而无恢复之才，平居好大言，以忠义自许，轻用大众，为侥幸之举，故苏云卿料其无成。史家以其子为道学宗（按：指张栻），因于浚多溢美之辞，符离之败但云‘南军小不利’而已，岂信史乎？”[3]可见，钱氏表扬直书，而反对曲笔。他认为颠倒是非，溢美饰非的做法，不是直笔，不是信史。他讥刺：“上下其手”，手段恶劣，也是“无识”的表现[3]。同时，钱氏也反对有的史家对历史人物“增饰”[4]。所谓增饰，即涂脂抹粉。写史传人，笔头生花，也非信史。
依据《太师太平王德胜庙碑》，钱氏论及《元史》之不直。他叹道：“呜呼！天历之君臣乘国有天丧，大都空虚，挟其权谋诈力，以夺人主之嫡嗣，虑天下议其后，因诬晋邸以恶名，而当时倾危阿附之徒作为文词，大书深刻，谓奉天时以致天讨。然万世之公论俱在，其可欺乎？《元史》于泰定、天历之间多徇曲笔。”[12]
钱氏强调：“史家纪事，惟在不虚美，不隐恶，据事直书，是非自见；若各出新意，掉弄一两字以为褒贬，是治丝而棼之也。”[2]意思是，史家纪事，首要的是直书纪实，不能随心所欲，耍新花招，玩小聪明。钱氏此论，缘于宋吕夏卿《唐书直笔新例》而发。吕夏卿于宋仁宗朝曾预修《唐书》，故有此作。钱氏将其书与《新唐书》对照观之，觉得“殊不相应”，指出“夏卿虽有此议，而欧（阳修）、宋（祁）两公未之许也”。接着又说：“欧公本纪，颇慕《春秋》褒贬之法，而其病即在此。夏卿《新例》益复烦碎非体。”[2]
有人认为，据事直书，写了当代君王的短处或不体面的事，有“谤书”之嫌。钱氏则认为，据事直书君短，不等于诽谤。他说：司马迁著《史记》，“成一家言”，有人“以谤书短之”，这是不了解他著作之旨。并说：“史家以不虚美、不隐恶为良，美恶不掩，各从其实，何名为谤？”[4]对于君王、有的奉为圣明，当作神灵，以为只能颂扬，不能轻议是非；而直书实录论者则以为，无论何人何事，皆当直书其事，明其是非，显其优劣。钱氏是否定前者而肯定后者的。他以为，司马迁著《史记》，总的说来是“尊汉”，但也写了不少景武之世的缺点错误，这是“实录”，不是诽谤，明确地否定了“谤书”之说[4]。
钱氏曾参与乾隆年间官修《续通志》，写了一篇《续通志列传总叙》，提出编撰史传的准则，主要的是“实事求是”、“悉从其实”[4]。
应当指出，钱氏应人请求，写了不少墓志铭、人物传、家传行状，等等[4]，其中大多是扬善隐恶，难免有过甚之词，甚至有不实之处。但就其写当代一些学者之传来看，基本上是抓住了要点和特点的，记述中寓论断，或有点睛之笔。其写阎若璩，曰“平生长于考辨”；写胡渭，曰“笃志经义，尤精于舆地之学”；写万斯同，曰“博通诸史，尤熟于明代掌故”；写惠士奇，曰“晚岁尤邃于经学”；写惠栋，曰“年五十后，专心经学，尤邃于《易》”；写江永，曰“读书好深思，长于比勘，于步算、钟律、声韵尤明”；写戴震，曰“实事求是”，“其学长于考辨”；写钱塘，曰“考辨精到，议论风生”[4]，都是切实适当之笔，无好恶抑扬、怀私褒贬之意。非真正了解写作的对象，是不能作出这样朴实可信的人物评价的。
钱氏曾撰《记侯、黄两忠节公事》一文[4]，记述明末嘉定事件始末，具体真实，使得义军英勇壮烈，清军屠杀酷虐，形成鲜明对比。作者未置一字之评，然叙事中实有思想倾向。这就是他所强调的“直书其事”乃“褒贬之正”的具体表现。他在另一文中提到“黄忠节公文章气节，照映千古”[4]，这足以旁证他记侯、黄领导嘉定民众抗清的事件，是充分肯定其正义性的。
如果要说钱氏所写《记侯、黄两忠节公事》，是在乾隆（1736-1795年）年间普遍给明末抗清死难者赐谥以后，虽然是据事直书，是非已显然，已没有什么了不起的话，那么，他所撰《记加征卫运军行月粮始末》[4]，直书不曲，用意显豁，就更耐人寻味了。它记述，江宁卫运军凭借权势，欲加征嘉定县月行粮，以发横财或供挥霍。县民申诉，反对这种不法的盘剥行为。知县潘师质也持反对态度，拒不征收。结果上级压下级，权大的欺权小的或无权的，潘知县下狱屈死，县民为首者倪拱辰、陆德秀被捕重刑身亡。倪氏申诉有这样的话：“以不堪加之具，出不应派之粮，供不应给之卫，敲骨吸髓，徒资群蠹瓜分、酗酒、陆博之资，民实不服。”潘知县曰：“何用加行粮为！”故而抗拒。钱氏写到倪、陆两人惨死，“县人陆时隆作《二义传》”[4]，戛然而止。细读此文，作者钱大昕的直书纪实，揭示是非，其思想倾向至为显然。其揭露江宁卫运军横征暴敛的恶行，同情潘知县的被害，首肯县民为首者倪、黄两人为义士，都跃然纸上，实寓论于史。
直书纪实，即纪事实事求是，确实是治史基本的首要的标准和任务。
【参考文献】
[1] 钱大昕．廿二史札记序[A]．附于王树民校证．廿二史札记[C]．北京：中华书局，1984．
[2] 钱大昕．十驾斋养新录，卷9元史条，卷7李彦章言史学条，卷18士大夫不说学条，卷13胡五峰《皇王大纪》条，卷6，卷10，卷14元艺文志条，卷13唐书直笔新例条，卷6五代史条，卷13唐书直笔新例[A]．嘉定钱大昕全集，第七册[C]．南京工作苏古籍出版社，1997．
[3] 钱大昕．廿二史考异，卷6古今人表条，卷79宋史·冯＠(16)条，卷19晋书地理志上，卷23宋书·武帝纪下，卷40北史·外戚传条，卷79宋史洪迈传条，卷2史记·十二诸侯年表条，卷9侯国考，卷83宋奉使诸臣年表，卷27陈书·高帝纪下，卷79-80[A]．嘉定钱大昕全集，第二、三册[C]．南京：江苏古籍出版社，1997．
[4] 钱大昕．潜研堂集，卷38，卷24，卷35答王西庄书，卷24东晋南北朝舆地表序，卷24东晋疆域志序，卷35，卷24二十四史同姓名录序，卷12答客问九，卷28，卷28跋元氏略，卷2，卷7答问四，卷13答问十，卷24史记志疑序，卷18续通志列传总叙，卷22-50[A]．嘉定钱大昕全集，第九册[C]．南京：江苏古籍出版社，1997．
[5] 施丁．读钱大昕的〈廿二史考异〉．史学史研究[J]．1984,(1)．
[6] 钱大昕．三史拾遗·卷3汉书·刘辅传条，[A]．嘉定钱大昕全集，第四册[C]．南京：江苏古籍出版社，1997．
[7] 钱大昕．十驾斋养新余录[A]．嘉定钱大昕全集，第七册[C]．南京：江苏古籍出版社，1997．
[8] 李延寿．北史，卷25[M]．北京：中华书局，1924．
[9] 钱大昕．元史氏族表[A]．嘉定钱大昕全集，第五册[C]．南京：江苏古籍出版社，1997．
[10] 钱大昕．三统术衍，卷7，附阮元序[A]．嘉定钱大昕全集，第八册[C]．南京：江苏古籍出版社，1997．
[11] 钱大昕．三统术钤，附李锐跋，附钱塘跋[A]．嘉定钱大昕全集，第八册[C]．南京：江苏古籍出版社，1997．
[12] 钱大昕．金石文跋尾，卷14徐州都督彦谦碑，卷19太师太平王德胜庙碑，[A]．嘉定钱大昕全集，第六册[C]．南京：江苏古籍出版社，1997．
