[摘要]孔子是先秦儒家思想的创始人，他对中国文化的影响可谓历史久远根深蒂固。本文选取孔子与中国文人这一角度，着重探讨孔子影响下的中国文人的精神和思想，以及孔子思想对于现今中国人价值观的渗透。
　　[关键词]文化传承 孔子 中国文人
　　
　　一、无论是孔子，还是中国历代的文人，对于仕途都有一种强烈的矛盾感
　　
　　一方面，大多数文人无法得到统治者的赏识，从而产生放弃、归隐等念头；另一方面，强烈的社会责任感和积极出世的精神又驱使他们在仕途上有所希冀。这种矛盾感可以用孔子的一生来做印证。孔子一生，反复强调奋发有为，主张积极入世，而且有极度的政治自信。在他73年的生命中，他积极地周游列国，宣传他的政治主张，期望能够得到统治者的重用。“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”（《论语子路》）。表示如果有人用他来治理国家，一年就可以初见成效，三年便会很有成绩，“文王既没，文不在兹乎？”（《论语子罕》）。表示周文王死后，一切的文化遗产都会集中到他那里。他具有强烈的入世精神、非凡的政治理想、极度的政治自信，但都没有结果，孔子只做过几个小官。孔子的仕途生涯是极其失意的，在屡次受挫后，他定然想过要放弃，但内心强烈的入世精神和社会责任感不断的促使他屡败屡战，在这个过程中他充满了矛盾感。因此在他生命的最后阶段，他才开始了著书论说，这对他来说也是无奈之举。
　　历史上具有这样矛盾感的文人不胜枚举。屈原高唱着“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”（《渔父》）、“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”，以自己的深厚的社会责任感，为楚国的富强、国家的统一鞠躬尽瘁，却换来了屡遭流放的结局，于是也生出了“宁廉洁正直以自清乎？将突梯滑稽如脂如韦以洁楹乎？”（《卜居》）的疑问。屈原的内心是十分矛盾的，他对楚王的昏庸已经彻底失望，但却无法挣脱自己对人民的热爱、对国家的忠诚，最终选择以死殉国。历代文人如杜甫、李白、陆游、柳宗元、苏东坡、范仲淹等都是一个个鲜活的例子，而这些文人身上却深深打上了孔子思想和价值观烙印。这种矛盾感也渗透到今天的人们，很多人为功名所吸引而积极出世，却又有着厌世归隐之心，于是对仕途便有一种恨之入骨却又不忍割舍的情结。
　　
　　二、安以贫贱，乐以忘忧的人生态度
　　
　　“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”（《论语里仁》）。意思是说，富贵，每个人都想得到，但如果不用正当的方法得到，君子是不会得到它的。贫贱，是每个人所厌恶的，但如果不用正当的方法抛弃，君子是不会抛弃它的。孔子强调求贫去富的实现，是以是否符合正道为前提的。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，这种处贫贱而乐在其中的人生态度是一种精神享受，而此时的人格世界是一种安然、充实又自得的世界。当一个人处于贫穷凄寒的境地又能锲而不舍地追求人生价值时，安贫乐道起着精神支柱的作用。孔子的一生是清贫的一生，他常常填不饱肚子，他的许多弟子因为饥饿而死去，即便面对这种极度清贫的生活，他也能保持一种豁达的人生态度，甘愿守住这份寂寞与清贫。
　　孔子的弟子颜回曾说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语雍也》）。陶渊明可谓是这种安贫乐道的人生态度的最好展现，“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如是”。刘禹锡的《陋室铭》也反映出他身处贫贱的一份恬淡的心境，“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑皆鸿儒，往来无白丁”。只要自己的德行美好就够了，贫穷可以视为无物，对自己丝毫不会产生什么影响。他们的这种安贫乐道的人生态度与孔子当年的“乐而忘忧”是一脉相承的。
　　由此，我们推及到中国文化对于安以贫贱、乐以忘忧精神的肯定和对享乐观念的不齿，这与孔子在两千多年前给我们展示的价值观有着不可分离的联系。
　　
　　三、舍生取义的生死观
　　
　　孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孔子虽然看重生命，却绝不苟且偷生。孟子继承了孔子的观点，提出了“舍生取义”，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。孔孟以及以他们为代表的儒家认为，当个体的生存与道德原则发生矛盾时，个体应舍弃生命来服从道德原则。孔子强调生命的现世意义，即使选择死亡也是为正道而死，要有一种浩然正气，死是无牵挂的离开人世，不存在虚幻的彼岸世界。这种为了仁义而不惜牺牲生命的死亡观，是宏大刚强的气概，是不可侵犯的凛然正气。而这种价值观也深刻地影响了我们每个人。