乐之所以能与王政有所关联，也就在于乐的特殊的教化作用。 依据儒家的说法，乐与王道教化之间的关系源远流长。《周易》中所言：“风行地上，观。先王以省方，观民设教”可以为证，这说明三代的君王确实有查民风、行乐教之事。“省方”是天子巡守，是时当“命大师陈诗，以观民风”。在今本《尚书》中，所记载的唐虞时期事迹的作品，都是先秦儒家根据传说所编著的。儒人们编写此类作品的目的毋庸置疑就是为了托古改制，利用人们好古心理以寄托他们的治平思想，这其中就有乐教的思想。在《尚书•益稷》中说“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。”在此所言明的是“声音之道，与政相通”、“凡音通乎政。”正是由于音乐与王政有着密切的关系，所以审音可以知乐，审乐可以知政，政治的得失从音乐中就可以得知。孔子曾说过：“入其国，其教可知也。……广博易良，《乐》教也……《乐》之失，奢……广博易良而不奢，则深于《乐》者也。” 这几句话非常简明的道出了乐的作用是使人豁达、平易、善良而不奢侈。
不同的世态有不同的音乐可以反映出：“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。” 通过乐可以洞悉很多东西。“闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德，盛衰、贤不肖、君子小人，皆形于乐，不可隐匿。故曰：乐之观也深矣。”
对于上古传说及《尚书》中所载的乐教的思想，《乐记》又作了进一步的发挥：“昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子为之乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。” 在此，我们可见的是乐作为一种奖品以赏诸侯的政绩。
此外，还有些音乐是专门服务于王道教化的。在王室专门设有音乐机构来管理音乐并推行王道教化。在《王制》中有如下的记载：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。”其中的乐正是乐官，四术即为诗书礼乐。关于乐教的内容在《月令》中有较细的安排：
①仲春之月，“上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁，又命乐正入学习舞。”
②季春之月，“择吉日，大合乐，天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。”
③仲夏之月，“是月也命乐师修鼗鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙篪簧，饬钟磬篪簧。命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百悬，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。”
④季秋之月，命乐正入学习吹。
⑤季冬之月，命乐师大合吹而罢。
以上五条本是些与宗教有关的礼仪，然而，却被王者取之，用以教化下民。分别取春夏秋冬四季，由天子率公卿进行习舞等相关活动，对其进行教化。由此可观，音乐的教化是不至于下民的，它是贵族的，故在《文王世子》中有如下一段话：“凡三王教世子，必以礼乐。乐以修内，礼所修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。” 这说明贵族们进行乐教的目的在于提高其自身的修养。然而不同的阶段又有不同的学习内容，《内则》中也载道：“十有三年学乐，诵《诗》，舞《勺》，成童舞《象》，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》。”此处可见乐是先学习的，也间接的表明乐对人修养的重要性。
总结
乐对人的影响是深远的，它来源于人又作用于人，自从人们认识到乐的作用，就开始注重乐的教化作用，先秦儒家主张的用乐治国安民之策，正体现了这一点。当然，文章所指的乐是指雅乐，而非民间俗乐。王者引领贵族在特殊的时期特殊的场合，对他们施以教化，以此来引导他们向符合于王政的方向发展。除此之外，《乐记》所云：“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”这表明乐的功能还在于对民的教化，重在教民辨别是非。
总之，乐的教化作用是不可忽视的，正因如此，在此不得不提的是我们必须创作积极向上的音乐，而摒弃消极的音乐，让我们真正懂得音乐，做一个古之所谓的懂音乐的君子。
