这个宗教在起义的过程中起到了巨大的作用。其作用是别的任何东西都不可替代的。不可否认，它
有革命性的一面，而且是主导的一面。但是，同样不可否认的，它也有落后性的一面，且是不应忽
视的一面。但在前一时期，我们对其革命性的一面，评价过高，有拔高之嫌。而对其落后性的一面，
则语焉不详。我们的潜意识里，仍然是害怕有人认为我们对农民起义不恭。其实，农民起义就是农
民起义，它不是无产阶级革命。它必然刻印着那个时代固有的烙印，否则就是怪事了。我们不能把
农民起义类比为无产阶级革命。我这样说，有人会反唇相讥：“谁这样类比了？”我可以正面回答：
“我就是其中之一，你也在劫难逃。”因为我们都是从那个时代过来的。我现在认为拜上帝教其实
就是一个非正统的宗教，而不是正教。它只承认独一真神皇上帝，而斥其他偶像为邪神。《十款天
条》称：“第一条，崇拜皇上帝；第二条，不好拜邪神。”既如此，便对其他一切宗教，如儒、释、
道等，都采取一律打倒的方针。这样就造成了在中国的长江南北，甚至黄河以北，对儒、释、道的
文物古迹及古代典籍的灾难性的巨大破坏。这个破坏的程度，比文化大革命有过之而无不及。可以
毫不夸张地说，在中国近现代史上，对文物古迹和古代典籍破坏最严重的，一个是太平天国革命，
一个是文化大革命。而太平天国革命的破坏，请注意，则是由于崇信拜上帝教造成的。道观、佛寺、
学堂、书楼、戏台等，集古代宗教、建筑、雕塑、神话、民俗、绘画、典藏于一体，是老祖宗为我
们留下的无价之宝。而太平军所到之处，悉行焚毁。这种恶行，在当时便遭到了人们的普遍反对。
此其一。正由于强迫人们崇信这个莫名其妙的宗教，同时还要发放天条书“人各一本”，“朝夕诵
读”，“如入教期逾21日，犹不能熟记者，斩首”。此外，还要作礼拜，听讲道理。此其二。这一
切的一切，都完全违背了中华民族的固有的文化传统，也必然遭致人们的厌弃。拜上帝教的所作所
为严重地脱离了人民群众，人民群众也必然要唾弃它。总之，我认为，是拜上帝教这个宗教葬送了
太平天国革命。可以这样说，兴也拜上帝教，亡也拜上帝教。无限拔高，也是史与论关系的一个误
区。
[ 三] 曲意美化法。历史事实本来不是那么回事，但是为了符合某种理念的需要，便有意无意
地对史实加以曲解，如果关涉农民起义，则往往是给予美化。如罗尔纲先生撰《太平天国的妇女》
一文，内有“妇女参加劳动”一节称：“妇女的足解放了，她们就去参加各种劳动。她们的劳动是
有组织的有领导的集体劳动。”“中国封建社会要把妇女们关在家中，太平天国却把她们解放出来，
解放缠足，参加社会劳动。”在这里，罗尔纲先生认为，当时妇女参加的“负煤、荷砖、运土、开
沟、浚濠、送竹签子、割麦子、割稻等工作”，都是对妇女的一种“解放”。其实历来劳动有两种，
一种是自觉劳动，一种是被迫劳动。被人看管着的无人身自由且无任何报酬的劳动，实质是奴隶劳
动。而太平天国妇女所从事的劳动，正是这种奴隶劳动。罗老引用了《贼情汇纂》上的一段话：
“其善女红者分入锈锦营，置指挥以下官领之。馀悉令解足，任荷砖、开沟、浚濠、运土诸役，俱
立官以督工。”这段话后面还有话，只是引者没有往下引。这就造成了对原文的阉割，从而，也达
到了引者引用此文的目的。下面的原文是：“俱立官以督工。不中程者，鞭挞随之。其显秩悉授广
西妇女，次则湖南湖北，期间需索刑迫，千态万状。自癸丑五月后，每人给米四两，惟许食粥，违
者立斩。其总制、军帅诸伪官复从而减克之，妇女不堪其苦，前后死者无数。”每人每天给米四两，
当官的还要克扣，只喝粥也不够，还得从事繁重的体力劳动，完不成任务，就要遭受鞭挞，甚至
“立斩”。这那里是什么解放，这分明是一种奴役。这些妇女所遭受的是猪狗不如的非人的奴隶待
遇。这就是当时的历史事实。可是，我们的历史学者竟然不顾历史真相，而只从某种绝对的理念出
发，对历史资料随意取舍，并由此得出了先入为主的结论。罗老可能认为此书的作者张德坚是反动
的地主阶级分子，上述说法是地主阶级分子的诬蔑。但是，《贼情汇纂》一书，乃研究太平天国史
的最重要的第一手参考资料之一。除个别之处外，其所述多为信史。此其一。其二，在有关太平天
国的记述中，妇女被迫劳动的笔墨亦有多处，并不是孤证。我认为，其记载是可信的。罗老是太平
天国史研究的权威，著述等身。也许太热爱太平天国了，因此在某些点上就评价过高了。在那个年
代，这是可以理解的。我在此提出曲意美化的问题，不是要否定太平天国。太平天国是谁也否定不
了的。我的目的在于，我们历史学者应该对纷繁复杂的历史事实给予辨证唯物论的解释，不能断章
取义，随意为之。其实，在对待妇女的问题上，太平天国的失误大于成功。建立姊妹馆这个大胆尝
试，打破社会赖以生存的细胞——家庭，强迫人们集中起来，过一种类似于集中营式的生活。妇女
正是在这种情况下成为奴隶的。这一举动，大大地脱离了人民。太平天国的失败亦与此密切相关
。
三，解决的方法
别无他法，还是要坚持“史论结合”
。
[ 一] 加强理论学习。就是要认真地学习马克思主义理论，很好地运用辩证唯物论。我们要掌
握的是马克思主义的立场、观点、方法，即马克思主义的精髓，而不是某些现成的条条框框。我们
研究历史的目的，不是为了给马克思主义的某些现成的条条框框作注、作解，不是的。而是为了对
纷繁复杂的历史现象给予历史的唯物的辩证的阐释，还历史以本来面目。这一点至关重要。马克思
主义是鲜活的理论，而不是僵死的教条。研究历史，不运用马克思主义理论必然走进死胡同。只有
真正地而不是教条地运用马克思主义的理论，才能走出研究的误区。
[ 二] 要有理论勇气。有时对某些历史事实，不是没有看到，而是缺乏理论勇气。现在有了非
常好的学术研究的社会氛围。我们必须打破自己头脑里多年形成的尚没有意识到的禁区，鼓起理论
勇气，调动理论思维，更加深入地投入到历史研究中去。
[ 三] 尊重历史事实。正视历史事实，尊重历史事实，深思历史事实，而不是轻视历史事实，
阉割历史事实，曲解历史事实。我们过去也是这样说的，但在某些方面却不是这样作的。有的时候，
某些先验的理念作为某种定式深入骨髓，我们不敢越雷池一步。就拿太平天国来说，我们有意无意、
自觉不自觉地把太平军想象成了人民解放军，甚至有时下意识地把太平天国比喻为中华人民共和国。
因此，太平军就被美化成了如人民解放军般的秋毫无犯的军纪严明的军队，太平天国就被描绘成了
如中华人民共和国似的人间天堂。这怎么可能呢？其实，翻开史册，太平天国的不尽如人意的历史
现象触目皆是。我们既不应该视而不见，也不应该无限拔高，更不应该曲意美化。而应该实事求是，
还历史以本来面目。
[ 四] 运用考证方法。对于某些历史资料既不能轻易相信，也不能轻率否定，而应慎重对待。
这时考证的方法就起到了重要作用。我们还是要学习一点考证方法，以免随意为之。
[ 五] 实施辩证思维。在马克思主义理论的指导下研究历史事实，对历史事实慎重辨析，仔细
考量，再上升到关于该问题的理论。然后，再用此理论去检验有关的历史事实，看其是否合乎历史
实际。这样多次反复，实施真正的辩证思维，就可能得出符合历史真实的结论。
