《墨经》中关于时间空间的定义。“弥”，周遍。“久”、“宙”古音相近通用。“时”，时刻、时候、季节。“所”，处所。“弥异时”，《经说》解释为“合古今日暮”。古人分一日为若干段，以“旦”、“朝”指清晨，以“夕”、“暮”指傍晚。古人以以过去为古，以当时为今。在此，古、今、旦、暮泛指一切时刻。“弥时异”即包括所有不同的时刻。“弥异所”，《经说》解释为“冢东西南北”（原作“东西家南北”。因“冢”与“家”形近致误而又错倒在下所致）“冢”，覆，蒙。覆被东西南北不同的方位和场所就是“弥异所”。《墨经》又说：“宇，进无近，说在敷。”《经说》：“宇，伛不可偏举，宇也。进者先敷近，后敷远。”“敷”，布，在此谓分布步履，即举步行走。“伛”，“区”的繁文。意即在宇内行进是没有绝对的远近的。人们的远近概念是以一定的参照物为标准的。相对一定的参照物，以先举步为近，后举步为远，但在无穷的宇中，不存在一个占绝对优势的参照物，因而也不存在绝对的远近。这个思想不仅明确了空间的无限性，而且认为对无限的空间来讲，没有绝对的中心，没有绝对的远近，是很深刻的。《墨经》还讨论了运动、时间、空间的关系。《墨经》说：“宇或徒，说在长。”《经说》解释：“宇，长徒而有处。宇，南北，在旦有在暮。”“或”，即域。“徒”，运动。“有”，又。“南北”，实指东西。中国古时讲天文，多把“南北”当“东西”。《墨经》曾定义“动”为“或（域）徒”。可知“宇”之意与“动”相关。空间的运动必须依赖时间的延续，才能实现。所以说“宇或徒，说在长”。即言空间位置的移动依赖时间的延续。如东西异处，其移动为域徒或处徒。旦暮是异时，其移动叫做长徒。时空本同时存在，所以空间的异所有“域徒“，时间的异时也有”长徒“，二者相需而并行。地球自转一周为一昼夜，自转一周为域徒，一昼夜为长徒，二者不可分离。《墨经》以运动为纽带，把空间的绵延性和时间的连续性统一起来，具有非常深刻的理论意义。