古亦未必为古，今亦未必为今
北宋邵雍在《皇极经世·观物内篇》中提出的关于时间相对性的命题。在时空观上，邵雍认为天地（世界）虽大，也是形器(具体事物)之一，也有生灭始终。“易之教，穷天地终始。或曰：‘天地亦有终始乎？’曰：‘既有消长，岂无终始？’天地虽在，是亦形器，乃二物也。”（《皇极经世·观物外篇》）邵雍提出元、会、运、世的概念，以计算天地的生灭始终。一“世”为三十年，一“运”为十二“世”，一“会”为三十“运”，一“元”为十二“会”。一“元”为天地的一次始终，下一“元”又重新开天辟地，循环不已。因此，天地虽有限，宇宙却是无限的。既使有限的天地，也是要经历很长的一段时间。对于这相当长的时间来讲，古与今的区别，也只具有相对的意义，更不要说相对无限而言了。邵雍说：“夫古今者，在天地之间犹旦暮也。以今观今，则谓之今矣；以后观今，则今亦谓之古矣；以今观古，则谓之古矣；以古自观，则古亦谓之今矣。”（《皇极经世·观物内篇》）现在的今，将来便成为古；今日的古，在过去也曾是今。从不同的角度和标准看，具有不同的时间观念。由此，邵雍进一步说：“是知古亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也。安知千古之前，万古之后，其人不自我而观之也？”这样，邵雍便以古今观念的相对性，否定了古今的差别，这无疑是不正确的。但邵雍看到古今的区别亦有相对的意义，则是合理的。
