“在信仰上帝和被圣灵感动之前，我们并不是属灵的，因而关于上帝的任何事我们都完全不能理解。所以说，在圣灵进入我们之前，我们所拥有的一切智慧、一切义，不过是死亡的黑暗和阴霾。”

东正教的神学家认为，圣灵 （ God  the Holy Ghost ）“是主，是赐生命的，从父出来“；  此三位一体，上帝的三个位格，为奥秘的启示，理性领悟让渡于信仰接受。圣灵的任务是带领我们进入上帝的真理，没有圣灵，对基督徒来说真理是永远不可接近、不可理解、不可认知的。圣灵具有使人成圣和使基督徒的生命圣化的重要作用，神学的救赎伦理是有罪的人的生命重新变得有意义，使人的世界有生机，使人的肉身的欲望被净化、接纳和宽容。当代生命科学技术的目标是使人免遭痛苦与不幸，医学的目的是还健康与喜乐与人。基督教只有通过圣灵缓解罪身与属灵的张力或冲突；对于加尔文的救赎应用论来说，也是把圣灵作为基督与信徒之间紧密联系的纽带。圣灵是上帝的恩赐，它使上帝理解人的生命深处的语言，并通过灵修、祷告与敬拜使人与神对话；在道德上，基督徒必须与圣灵同在，才能遵守生命的律法，听从上帝的召唤。东西方的基督教神学家都曾经遭遇圣灵所处位格的尴尬，因为圣灵不同于圣父子，占有自己独特的位格，圣灵还可以用于圣父与圣子，只是圣灵可来源于圣父，也可以来源于圣子，而圣子却是圣父所“生”。天主教神学家从本质上理解哲学化的上帝，而东正教神学家主要从事业上理解社会学的上帝，而新教神学家，不仅对上帝进行哲学的解释和社会学的认识，还用人类学去分析与说明他与人的生命的关系。圣灵就是因为人的生命现象、肉身的现实被派遣到世界上来。圣子具有肉身，必须通过圣灵化身后，并借助圣灵完成人间的事业。圣灵完成净化人灵魂的作用，影响世界境况和人类生命状态以及生命存在的形式，把信仰与嘱托无保留地传达给人，是人与神的媒介或使臣，是行动者和圣神的工作肢体。 人籍靠着基督的道成肉身、生死复活，“人的生命品质发生了决定性的转变：人身上有了某种神圣的东西，于是心中满怀着希望”。 圣灵在此，只是“金鸡报晓”的一声吟唱，但生命的全体仍然在沉沉的黑夜中探索与煎熬，即使是清晨将至，依然要经受冬夜的严寒。圣灵替代上帝启示生命、感化生命、招叫生命，使“我们”从沉睡中苏醒，从麻木中憬悟，圣灵给“我们”以觉悟和智慧。圣灵与圣子的事业是共同的，但对人的生命具像和实体来说，生灵并不服从圣子；基督降生于人世与人的本质相结合，这个本质对所有人都一样，而圣灵却可以针对具体某个人、某种生命现象、某一项生命活动；圣灵以个性化的、单一的方式对每一个个性生命传达上帝的旨意。圣灵是一位不知疲倦的劳作者，默默地不停地为人的得救作奉献，没有自己独立的形象与另外位格中的显赫地位，它没有光环与冠冕；没有荣誉与归处，它以一种悲壮和勤勉陪伴和感动“我们”的心，“我们”从此不再孤独、不再烦恼、不再嫉妒、不再埋怨、不再悔恨、不再忘记上帝和基督的爱。弗•洛斯基说：

“基督成了获得人性普遍本质的统一形象；圣灵为每一个按照上帝形象被造的个性提供在普遍本质历史限于上帝类似的可能性。一个是把自己的位格赐给人的本质，把自己的本质赐给人的位格，另一个把自己的神性传递给个性。这样，基督的事业是联结人，圣灵的事业使人分开。然而，这两个事业相互是不能分开的。”