黑格尔不仅从本体论和认识论上确立了思维与存在的同一性(辩证的)既是思维自身的同一性，也是事物和现象的同一性，而且进一步从本体论和认识论上确立了思维与存在的不同一性(或差异性)也是思维自身的不同一性和事物与现象间的不同一性(或差异性)。“同一性”作为一种学说在自身中既包含思维自身的同一性和思维与存在的同一性、思维自身的不同一性和思维与存在的不同一性。这种同一性学说是以“同一”范畴为逻辑起点，以联系的必然性和差别的内在发生为原则，从抽象到具体，合乎逻辑地推演出“差异”、“对立”和“矛盾”，依照在“对立面的统一中把握对立面”，从而演绎出比较完整的独立体系。在矛盾的进展中，“联系的必然性”和“差别的内在发生”是总的纲要。列宁写道：“非常重要!据我看来，这就是下面的意思：1．某个现象领域的一切方面、力量、趋向等等的必然联系、客观联系，2．‘差别的内在发生’，是差别、两极性的进展和斗争的内部客观逻辑。”[18](96页)在这里，列宁指出的“两极性的进展和斗争的内部客观逻辑”，黑格尔把它表述为思想和事物的渐进性、过程性、飞跃性，从而成功地构造了思维与存在的同一性，使形而上学成为逻辑学，成为辩证的科学哲学思维。“思维与存在的同一”就成为科学的同一，成为思维与存在的辩证法。列宁就此写道：“辩证法是一种学说，它研究对立面怎样才能够同一，是怎样(怎样成为)同一的——在什么条件下它们是相互转化而同一的，——为什么人的头脑不应该把这些对立面看做僵死的、凝固的东西，而应该看做活生生的、有条件的、活动的、互相转化的东西。”[18](111页)

这就是科学的形而上学，即辩证法哲学。

沿着这条思路，黑格尔建构了他的科学的哲学观，其要点包括以下几个方面。

1．哲学是对事物的思维的考察

黑格尔把人的认识分为直接认识和间接认识，直接认识就是感性认识，间接认识就是理性认识、对事物本质的认识。直接认识只能把握事物的外部特征、特性，只有间接认识才能认识事物的本质。在《小逻辑》第二篇《本质论》中，黑格尔说：“当我们一提到本质时，我们便将本质与存在加以区别，而认存在为直接的东西，与本质比较看来，只是一种假象(Schein)。但这种假象并非空无所有，完全无物，而是被扬弃的存在。本质的观点一般地讲来即反思的观点。反映或反思(Re-flexion)这个词本来是用来讲光的，当光直线式地射出，碰在一个镜面上时，又从这镜面上反射回来，便叫做反映。在这个现象里面有两方面，第一个方面是一个直接的存在，第二个方面同一存在是作为一间接性的或设定起来的东西。”[20](242页)从直接存在过渡到间接存在要依靠抽象，而抽象只能是思维的功能和任务。黑格尔指出，只有思维才能使哲学成为哲学，哲学就是“对事物的思维着的考察”[20](38页)，“哲学所有的内容不是行为，也不是外在的和悲痛的事情，而是思想”[3](16页)。“反思以思想本身为内容，力求思想自党其为思想”[20](39页)。以思想为内容的反思是人类精神高度发展的产物，是人类精神自觉的起点。所以“形而上学是研究思想所把握住的事物的科学，而思想能够表达事物的本质性。”[20](79页)

2．哲学是关于真理的科学

在被马克思称为“黑格尔哲学真正起源和秘密”[21](10页)的《精神现象学》中，黑格尔就十分强调哲学是研究真理的科学，因为在人的意识中，思想的内容不完全是真理，也包括意见。黑格尔在《哲学史讲演录》导言中就曾经深刻地论述了真理和意见的对立，他说：“一个意见是一个人主观的观念，一个任意的思想，一个想象，我可以这样想，别人可以那样想；——一个意见是我私有的，它本身不是一个有普遍性的自在自为存在着的思想，但哲学是不包含意见的。”[3](17页)“哲学是关于真理的客观科学，是对于真理之必然性的科学，是概念式的认识。”[3](17?8页)