八
武丁卜辞中有：
《合》１４１９９：己未□、□、贞旨千，若于帝右。贞旨千，若于帝左。
这是一版完整的龟腹甲，两条卜辞分刻于中央的千里路左右，很明显，中央千里路就是“帝”的象征。由此可知，“帝”亦是“中和”，《逸周书·本典》云：“明能见物，高能致物，物备咸至，曰帝。”其义同于《礼记·中庸》所云“极高明而道中庸。”“中和”是万物之源，《礼记·中庸》云：
喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
“天地”亦为万物之源，《周易·序卦》云：“有天地然后万物生焉。”又云：“有天地然后有万物。”《礼记·中庸》云：“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，其生物不测。”
“上下”即天地，《墨子·辞过》云：
圣人有传，天地也，则曰上下，四时也，则曰阴阳，人情也，则曰男女，禽兽也，则曰上下。
《鹖冠子·度万》云：
所谓天者，非是苍苍之气之谓天也，所谓地者，非是膊膊之土之谓地也。所谓天者，言其然物而无胜者也，所谓地者，言其均物而不可乱者也。
古人亦崇拜上下，云梦睡虎地秦简《建除》云：
阳日百事顺成，邦郡得年，小夫四成，以祭上下，群神享之，乃盈志。
达日利以行师，出正见人，以祭上下，皆吉。生子男，吉，女必出邦。
“上下”与“帝”，如同“天地”与“中和”，武丁卜辞中有：
《合》１４２２２（正）、贞不唯上下肇王疾。
（反）、贞唯帝肇王疾。
正反两面的卜辞卜问同一事项，一言“上下”，一言“帝”，无“上下”亦无“帝”，《逸周书·谥法》云：“德象天地曰帝。”《白虎通·号》云：“德合天地者称帝。”故商周青铜器铭文中有“上下帝”，晚商《弋其卣》铭文云：
在正月，遘于妣丙肜日大乙爽。唯王二祀，既NFEA4于上下帝。
西周初期《邢侯簋》铭文云：
鲁天子造厥频福，克奔走上下帝无冬命于有周，追孝，对不敢坠。
“无冬命”即天之“永命”，冬，读为终，《吕氏春秋·大乐》云：
太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章，浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。
“天常”即马王堆帛书《系辞》中的“大恒”，《礼记·曲礼》云：
凡卜筮，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日，丧事先远日，吉事先近日，曰：为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。
凡事合于上下，即是“有常”。殷墟武丁卜辞中有：
《合》７２３９：己卯卜，壳，贞有奏直，上下若。
己卯卜，［壳］，贞有奏直，上下弗若。
北京昌平白浮所出西周甲骨刻辞中有：“其当上下。韦驭。”“尚”，读为当，《史记·龟策列传》记古代占卜时的祝辞：
祝曰：假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知，而上行于天，下行于渊，诸灵数策，莫如汝信。
有时“上下”会出现偏差，处于不平衡的状态，武丁卜辞中有：
《合》１１０１８：王占曰：勿出，上下嬴，唯有害。
《逸周书·常训》云：“六极不嬴。”孔注云：“嬴谓无常也。”《尚书·洪范》云：“一极备凶，一极无凶。”
武丁卜辞中又有：
《合》８０８：丙寅卜，亘，贞王奚多屯，若于上下。
《合》８０９：贞王奚多屯，不若，左于上下。
贞王奚多屯，不左，若于上下。
《周易·观·彖》云：“观，盥而不荐，有孚颙若。”荀爽注：“若，顺也。”与“若”相对的是“左”，廪辛时代的何组卜辞中有：
《合》２７１０７：癸亥卜，彭，贞其酒肜，王上下亡左。
“左”读为“差”，《广雅·释诂》二：“差，邪也。”《吕氏春秋·君守》云：“智差自亡也。”高注：“差，过也。”《楚辞·哀时命》云：“称轻重而不差。”王注：“差，失也。”凡出现偏差，又称为“失帝”，《尚书·君奭》云：“殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。”
陕西周原所出甲骨刻辞中有：
（Ｈ１１：８２）……文武……王其邵帝……典册周方伯。
思正，亡左，王受又又。
“正”与“亡存”同义，《周礼·天府》郑注：“问事之正曰贞，请问于龟，龟有天地四方。”《礼记·曲礼》上疏引《易纬坤灵图》云：“德配天地，在正不在私，称之曰帝。”
有关征伐的占卜中大量出现“上下”，《孟子·尽心》下云：“征之为言正也。”《白虎通·诛伐》云：“征，犹正也，欲言其正也。”《国语·周语》云：“穆王将征犬戎。”韦注：“征，正也，上讨下之称。”
武丁卜辞中有：
《合》６０９８：己卯卜，壳，贞工方出，王自征，上下若，受我［又］。
《合》６０２４：辛未卜，壳，贞王勿逆伐工方，上下弗若，不我其受又，六月。
《合》６４１８辛巳卜，壳，贞今夏王惠NFEA5从，伐土方，上下若，受［我又］。
《合》６５０６：贞今夏王勿作以望乘伐下危，上下弗若，不我其受又。
晚商帝乙、帝辛时代的征伐卜辞多长篇之文，例如：
丁未，王卜，贞今繇巫九咎。余其从多田多伯征盂方伯炎，惠卒羽日步，［亡］左自上下于血示，余受又又，不蔑捷，［繇告］于兹大邑商，亡害在犹，引吉，在十月遘大丁羽。《合》３６５１１
甲午，王卜，贞乍余酒，朕拜酒，余步从侯喜征人方，上下贝示受又又，不蔑捷，繇告于大邑商，亡［害］在犹。王占曰：吉，在九月遘上甲裸，唯十祀。 “血示”、“贝示”即神示，《周礼·小宗伯》云：“大灾，及执事祷祠于上下神示。”《论语·述而》云：“祷尔于上下神祗。”今按：“血”，读为“秘”，如《周礼·典瑞》郑玄注：“NFC56彼玉瓒。”《释文》云：“NFC56，本作邲。”《说文》云：“祕，神也。”“贝”亦有“神”义，《周易·震》六二：“亿丧贝。”干宝注：“贝，宝货也。”《尚书·金滕》云：“无坠天之降宝命。”郑玄注：“宝，犹神也。”《周易·损》六五：“或益之十朋之龟。”崔憬注：“大贝，龟之最神者。”
神示，神祇泛指其他鬼神，如西周《宗周钟》铭文云：“唯皇上帝百神，保余小子。”《墨子·非命》引（泰誓）云：“纣夷虏不敢事上帝百神。”武丁卜辞中又有：
《合》１４２６９：贞上下彻示弗其若，十三月。
《合》１４２７０：贞彻示异……。
祖庚、祖甲卜辞中有：
《合》２３４３１：□亘食，彻示不又，十二月。
“彻”字写法全同于《说文》中的古文。彻、通同义，《周易·系辞》上云：“往来不穷谓之通。”《管子·内业》云：“有神自在身，一往一来，莫之能思。”是知“彻示”亦当如“神示”。
武丁卜辞中有：
《英》１２４１：蔑出，示弗其若。
勿蔑出，示若
《合》９５０４：贞有由自示。
贞亡由自示。
“示”当为“神示”之省称。武丁卜辞中又有：
《合》９６１３：……王勿往省黍，祀弗若。
……往省黍，祀若。
“祀”读为“司”，《国语·郑语》云：“其后皆不失祀。”《汉书·地理志》下作”其后皆不失祠。”《广雅·释诂》三云：“司，主也。”《庄子·在宥》云：“主者，天道也。”《周易·坤》云：“先速后得主。”《睽》九二云：“遇主于巷。”《丰》九四：“日中见斗，遇其夷主。”
